發搐之候。世俗所說者多矣。有言一證屬一髒。一證屬一腑。喬嶽歌曰。小兒驚候有多般。不顯根源見病難。睡裏切牙驚入腎。非時吊眼病歸肝。夜啼到曉元因肺。脣白面青一般看。前後心煩四肢熱。面紅如火向心間。乾嘔喫水脾驚患。脈微氣喘一同言。漢東王氏言。非時吊眼驚入肝。睡後切牙驚入腎。夜啼到曉驚入小腸。面青乍白驚入膽。氣喘喫水驚入肺。面紅臉赤驚入心。五心煩熱驚入脾。喉中鋸響驚入大腸。乾嘔無時驚入胃。睡中啼哭驚入三焦。如此之類。言至百種。叢脞無據。何以爲治。又有言驚發三次爲癇者。第一次發，兩太陽左右青脈朝眼。第二次發。山根青脈見。第三次發。眼下瞼連金匱青脈見。又言發搐面赤。指內青紋見者爲癇。又云耳後完骨上青脈如線者爲癇。此等之論。亦爲臆說。大抵不發搐者爲驚。發搐者爲癇也。千金論癇證。大體只分三種。一曰風癇。因解脫衣袂。觸冒風邪而作。其證先屈指如數乃發。口中氣熱。呵欠頓悶。手足搖動。治當發散。二曰驚癇。猛聞大聲。或撲僕驚怖而作。其證先叫啼乃發。心神不寧。不可下之。下之內虛。則病益盛。治當安神去熱。三曰食癇。因乳哺失節。或有積而作癖。其證先不乳而吐。先寒後熱乃發。其證身體或溫或熱。多睡喜唾。吐逆腹脹。故小兒有癖積。脈大者必發癇。治當下之。此三種內。風驚二癇。時時有之。食癇者十中無一。下之便愈。詳此三種。雖諸病皆能變溫。莫不緣於風驚食之所作也。又內經有云。五臟主五畜。其間發重者。各見其象。肝爲犬癇。目直視。身反折。手拳犬鳴。心爲馬癇。張口搖頭。背強硬馬叫。（一雲。心爲羊癇。目瞪吐舌羊叫）脾爲牛癇。目癡腹滿牛叫。肺爲雞癇。搖頭反折。手縱搐搦雞叫。腎爲豬癇。目橫身直如屍。吐沫豬叫。以上論癇發者。乃諸書精要也。然不若錢乙所論發搐者。乃心肝二髒爲病也。其理有據而妙。肝主風。心主火。風火相加。發而爲搐。前論小兒諸病。新久皆能變癇發搐者。以人有病。則飲食退減。脾胃不旺。肝必凌之。引動肝風。肝又主掣。若不得心火。則不能發搐。又人有病。則氣血錯亂。心神不寧。引動心火。心又主驚。若不得肝風。亦不得發搐也。須肝心二髒相爲子母。俱有實熱。風火相搏。驚掣相持。乃能發搐。其狀亦如風之蕩火。焰熾然也。故肝心二髒爲病之源。餘藏雖不正主。亦有相乘兼見之證。及所發亦有其時。假如錢論潮熱變發搐。在早晨寅卯辰時有。此肝用事之時也。身體壯熱。目上視。手足搖動。口生熱涎。項頸強急。此肝旺也。錢治補腎瀉肝。是謂補其母而瀉其子也。發搐在日中巳午未時者。此心用事之時也。心惕目上。白睛赤色。牙關緊急。口內涎生。手足搖動。此心旺也。錢治瀉心。心熱退則肝母亦不能旺。是謂子能令母虛也。發搐在日晚申酉戌時者。此肺用事之時也。目微斜視。不甚搐而喘。身熱睡露睛。手足冷。大便黃水。錢治瀉其肝心。而補其脾。發搐者心肝實爲病之源。故瀉之。手足冷。大便黃水者。脾虛候也。故補之。發搐在夜間亥子丑時者。此腎用事之時也。不甚搐。眠臥不穩，身體溫壯。目睛緊斜。喉中有涎。大便銀褐色。乳食不消。多昏不納津液。錢治但瀉其心而補其脾。且心肝二髒爲病之源。今獨瀉其心。而不瀉其肝者。此本因潮熱所作。發在腎用事之時。是腎虛心熱極也。故但瀉其心。熱退則肝亦平矣。若更瀉肝。則腎轉虛矣。其大便銀褐色。乳食不消。不納津液，皆脾衰之證。故補其脾也。以上四髒。分主十二時。脾臟爲兼見之證。此潮熱發搐。治則惟瀉心肝者。蓋二髒俱實。爲病之源故也。其肺臟有虛實之證。見虛則補。見實則瀉。況發搐是心火旺所作。而肺金實證亦罕。惟偏搐者有之外。腎臟但主虛而無實。見其虛則補之。內經有云。虛則補其母。實則瀉其子。先補其母。後瀉其子。子能令母虛。母能令子實。錢乙論此發搐原由。爲治次第。乃謂得聖人之經旨深意也。可謂出羣拔萃矣。今更以錢論三事參之。一者發搐逆順。二者發搐陰陽。三者發搐真假。及各於逐項之下。以錢治法爲證。後學之士。將此三事。參推五臟。審別形候。察其虛實。觀以時刻。根據法爲治。則小兒發搐之病。無以外也。