雷少逸曰∶推六氣之中，燥金主氣，自秋分而至立冬，喻嘉言以燥令行於秋分之後，所以謂秋不遽燥，確與氣運相合也。沈目南雲∶《性理大全》謂燥屬次寒，奈後賢悉謂屬熱，大相徑庭。如盛夏暑熱炎蒸，汗出，肌肉潮潤而不燥也。深秋燥令氣行，人體肺金應之，肌膚幹槁而燥，乃火令無權，故燥屬涼，謂屬熱者非矣。豐細玩之，誠非謬也。凡治初患之燥氣，當宗屬涼擬法。夫秋燥之氣，始客於表，頭微痛，畏寒，咳嗽，無汗，鼻塞，舌苔白薄者，宜用苦溫平燥法治之。若熱渴有汗，咽喉作痛，是燥之涼氣已化爲火，宜本法內除去蘇、荊、桂、芍，加玄蔘，麥冬、牛蒡、象貝治之。如咳逆胸疼，痰中兼血，是肺絡被燥火所劫，宜用金水相生法，去東參、五味，加西洋參、旱蓮草治之。如諸證一無，惟腹作脹，大便不行，此燥結盤踞於裏，宜用松柏通幽法治之。總而言之，燥氣侵表，病在乎肺；入裏，病在腸胃。其餘肝燥，腎燥，血枯虛燥，皆屬內傷之病，茲不立論。又或問曰∶先生遵喻氏《秋燥論》中秋不遽燥，燥氣行於秋分以後之說，殊未見《醫醇剩義》中，論之最詳，又明出喻氏之謬，既謂燥氣行於秋分以後，而秋分以前四十五日，全不關於秋燥矣。故云初秋尚熱，則燥而熱；深秋既涼，則燥而涼。此誠是振聾發之語，先生曷不遵之爲龜鑑耶？答曰∶子不知六氣循環，亦疑喻氏之謬，不察大寒至驚蟄，主氣風木；春分至立夏，主氣君火；小滿至小暑，主氣相火；大暑至白露，主氣溼土；秋分至立冬，主氣燥金；小雪至小寒，主氣寒水。此年年之主氣，千古不易。由是而推，則燥金之令，確在乎秋分而至立冬，而秋分以前之白露、處暑、立秋四十五日，猶是溼土主氣，豈可誤爲燥金乎！子以爲然否？或唯唯而退。程曦曰∶論燥氣者，首推嘉言，其次目南與鞠通也。嘉言論燥，引大《易》水流溼、火就燥、各從其類，乃論燥之復氣也；目南所論燥病屬涼，謂之次寒，乃論燥之勝氣也；至鞠通論燥，有勝氣、復氣，與正化、對化，從本從標之說，可爲定論。乃曰∶如仲景用麻、桂、姜、附，治寒之勝氣也，治寒之正化也，治寒之本病也；白虎、承氣，治寒之復氣也，治寒之對化也，治寒之標病也。能於此理悟通，則燥氣之勝復、正對、本標，亦皆瞭然於胸中矣。江誠曰∶人皆知溫爲熱，而不知燥爲涼，以燥爲熱者，蓋因燥字從火之弊耳。試問既以燥爲熱，曷不以溫字從水而爲寒乎？不知四時之令，由春溫而後夏熱，由秋涼而後冬寒，目南先生引《性理大全》之說，謂燥屬涼，真所謂千載迷津，一朝點破耳。楊如侯曰∶秋燥之爲病，右脈數大，頭微痛，畏寒，咳嗽，無汗，此燥從寒化也；發熱口渴，咽喉痛，有汗，此燥從火化也。按六氣之中，燥金主氣，自秋分而至立冬，其有感燥氣而爲病者，輕則爲燥，重則爲寒，化氣爲溼，復氣爲火。前人有云∶六氣之中，惟燥不爲病者，非也。彼蓋以《內經》少秋燥一層，故有此議耳。如陽明司天之年，豈遂爲無燥金之病乎？大抵春秋二令，氣候較夏冬之偏熱偏寒爲平和，其由於冬夏之伏氣爲病者多，其由於本氣自病者少；其由於伏氣而病者重，其由於本氣自病者輕。蓋秋燥一證，略如春溫。但正秋之時∶有伏暑內發，新涼外加之證；有伏暑兼溼之證；燥有從寒化者，燥有從火化者。此中暑溼燥火，雜氣混淆，辨之不可不詳慎也。又曰∶燥有內外之分。燥由外因者，時值陽明燥令，久晴不雨，黃埃蔽空，令人狂惑，皮膚乾枯屑起，此燥由於天氣不正而得之者也；燥由於內因者，七情火燥，或大便不利，亡津，或金石燥血，或房勞竭精，或飢飽勞逸損胃，或炙酒漿濃味，皆能偏助火邪，消爍血液，此燥由於人事不慎而得之者也。又曰∶燥有表裏之別。六氣風熱火屬陽，寒燥溼屬陰。但燥雖屬於秋陰，而反同於風熱。蓋火盛則金被熱傷，以致木無所制而生風，風勝溼，熱傷津，此燥從火化，故反同風熱也。風熱燥甚，怫鬱在表，而裏氣平者，善伸數欠，筋脈拘急，或時惡寒，或筋惕而搐，脈浮數而弦；若風熱燥並鬱於其裏，則必爲煩滿，必爲悶結，故燥有表裏氣血之分也。以上所述燥證表裏之辨，乃屬於燥從火化者。但燥從火化，亦從寒化。經曰∶清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉，此中風之屬也。蓋燥勝則陰虛，陰虛則血少，所以或爲牽引，或爲拘急，或爲皮腠風消，或爲臟腑乾結，此燥從陽化，營氣不足，而傷乎內者也，治當以養營補陰爲主。若秋令太過，金氣勝而風從之，則肺先受病，此傷風之屬也。蓋風寒外束，氣應皮毛，或爲身熱無汗，或爲咳嗽喘滿，或鼻塞聲啞，或咽喉乾燥，此燥以陰生，衛氣受邪，而傷乎表者也，治當以輕揚溫散之劑，暖肺去寒爲主。燥證雖亦外邪之類，然有陰陽。從陽者因於火；從陰者發於寒。熱則傷陰，必連於髒；寒則傷陽，必連於經。此所以有表裏，必須辨明而治之。又曰∶燥化有足與不足之異。燥與溼對，《易》曰∶水流溼，火就燥。是燥之與溼有別，溼爲水火相交而化者也；燥者水火不交之氣也。火不蒸水，則雲雨不生；水不濟火，則露澤不降，而燥於是乎成矣。水不潤，則木氣不滋，而草木黃落；火不蒸，則土氣不發，而膏脈枯竭。究水火之所以不交，則由於金性之收。收止水火，故申曰蓐收。草木枯槁，土泉涸竭，是爲燥金用事之驗也。人秉燥金之氣者，爲陽明經，屬胃與大腸。胃雖屬土，而以燥爲主，故與大腸統稱燥金。金收而水火不交，是爲燥，則燥者水火消耗之氣也。腸胃所以化飲食，皆以其燥能消耗之也。（西人言飲食之消化，有種種作用，而亦必有賴於溫度，此即中國之所謂燥氣也。）燥化不足，則不消水，而爲嘔吐瀉利，是爲燥氣不足之溼病。《內經》陽明司天，燥淫所勝條下，所謂大涼革候，腹中鳴，注泄溏是也。（《經》旨謂夏秋之交，變炎暑而清涼，腹中鳴，注泄騖溏，寒清於中也。）若燥氣有餘之證，又有寒燥、火燥之迥乎不同。總之，燥是水火不交之耗氣也，故有寒燥，有熱燥。而熱燥尤多，則以火就燥也。張汝偉曰∶秋燥之病，人多忽之。燥上何以必冠秋字，豈一至秋而即燥乎？《內經》有消症，而無燥症；有痿痹之名，而無秋燥之名。燥病之狀，同乎消，而類似痿痹耳。自喻嘉言發明長夏勝於溼，秋傷於燥，改《內經》秋傷於溼之溼字爲燥字，立清燥救肺湯一方，而秋燥之症，遂議論紛紛，莫衷一是矣。按《說文》燥者，幹也。由幹而堅，由堅而果。燥字從火從木，中含兩重火也。故每至由結而枯，則燥之症，於是爲尤烈矣。然秋承暑後，中挾溼氣，所以秋分之前所患之症，仍屬溼溫之類，必待至秋分以後，風高氣爽，溼氣已盡，燥氣乃得而乘之。其爲狀也，灑灑惡寒，翕翕發熱，乾咳無痰，鼻中火發，甚至下衄，脣枯口燥，咽乾而痛，此爲上部之燥，治宜甘涼滋肺，亦猶物之必以水潤也。又有一種手足心熱，溲短便堅，每便必血，此肺與大腸相表裏，肺熱移於大腸而爲脾約之症，亦秋燥之所致。治宜鹹潤下行，使大腸一潤，而營分得通，亦猶鹹能潰堅之義也。今試以物喻之，如以極堅硬之鋼鐵，置於鹹鹵之中，不半年而鋼鐵剝蝕以盡，是鹽能潰堅，鹽能潤燥之明證也；如以極易腐朽之魚類，浸之以鹽滷，置以風中吹之，而魚反堅硬矣；人多食鹹，則口渴不止，是鹽又能化燥之明證也。人身燥病，第一須分寒燥與溼燥。溼燥如魚雖乾硬，中含水質，得熱氣即軟，得風氣即幹，用藥即不可偏於甘寒甘潤，宜服微辛微溫之品，《內經》所謂風能燥溼是也；寒燥則氣增而變，完全有火之性，無火之質，故宜甘寒滋降。人能辨此二者，則於治秋燥之理，思過半矣。