唐容川曰∶屬者統屬也。知其所屬，則綱領既得，而其條目可例求矣。經雲∶諸風掉眩，皆屬於肝。唐容川曰∶肝爲風髒，凡風病皆屬於肝。諸風謂中風傷風驚風癘風之類，所賅之症多矣。掉謂轉動，凡猝倒驚癇抽掣搖戰之類皆是。肝主筋，此皆筋之爲病也。眩是昏暈，凡昏花妄見，頭目旋轉皆是肝開竅於目。故有此病也，西醫謂目眩惑昏花，痙癇抽掣，皆腦氣筋爲病。謂目系通腦，故昏眩；腦氣用力太過，則肉縮伸抽掣。究問腦氣何故病此，則西醫茫然。豈知肝脈通於腦，開竅於目而主筋。凡西醫所謂腦氣，皆肝脈所司。而脈筋所以致病，則又肝風所致也。故凡眩掉，皆屬於風。而諸風爲病，總屬之肝。徑雲∶諸寒收引，皆屬於腎。唐容川曰∶腎司寒氣，故凡寒證，皆屬之腎。腎又主骨，腎陽四達，則骨體舒展。舉動輕便。若肢骨拘急而收曲，或緩而引長，皆骨不爲用也。須知拘收引，與抽掣縮短者不同，一是寒證，一是風證。塗蔚生曰∶腎有二枝，生於第十四脊椎下，左右各一枝，中以油膜相連，名曰腎系。腎系穿過之中間脊椎，名曰命門。蒸發陽氣，敷布周身。然此火不自蒸發，必得腎陰之助，而後始能蒸發。蓋一陽生於二陰之下，成爲坎中滿之象也。亦猶火車之設置汽櫃，必先設置火池水鍋，而後火煎其水，汽入於櫃，能以任重致遠也。若吾人之火旺水盛，則有此健壯水火，即有此強盛之元氣，充溢周身，自無寒縮之症。蓋其由腎系而生出脅下之板油，少腹之網油，中焦之膜油，上焦之膈膜，周身之腠理，無不以此水火充足，光輝四映也。常見胖人怕熱，以其水足火旺，元氣寬裕，網膜之油汁充足也。又常見瘦人怕冷，以其水虧火耗，真陽化生過少，而網膜之油汁缺欠也。然過於虧損，又見其孤陽無根據，發生潮熱骨蒸等症也。至於腎水充足，腎火衰敗，純屬腎陽之虛，而惡寒者，此則不過十分之一二耳。然任其所好，過食生冷，或曾患熱證，過服寒涼，亦足減其真陽之勢也。世之所謂小兒爲純陽之體者，純屬謬誤之談。經雲∶諸氣鬱，皆屬於肺。唐容川曰∶五臟六腑之氣，無不總統於肺，以肺爲氣之總管也。故凡治氣，皆當治肺。肺主皮毛，是氣之乖於皮毛者，也。《說文》謂形惡，如紫癜班瘤黑痣鼻之類。西醫謂毛孔下有油核，其管直通皮膚。若面生黑刺，即管塞之故，此即《內經》之說也。鬱是氣遏於內，不得舒發也。見病如氣逆痰滯血結便閉之類，是氣之乖於腹內者。鬱與暢反，肺氣不暢，故鬱，宜散降之。經雲∶諸溼腫滿，皆屬於脾。唐容川曰∶腫在皮膚四肢，滿在腹內脹塞，皆溼氣壅滯，水下不行，停走於膈膜中也。然溼症尚不止此，故曰諸溼。或頭目昏沉，或瘧暑泄痢，或周身痹痛，或痰飲癖，皆屬脾土不制水所致。蓋脾生油膜之上，膜是三焦主水道，油是脾之物，油不沾水；此脾所以利水也。若脾之油失其令，則溼乃得藏匿，故治溼責之於脾。塗蔚生曰∶查容川之少陰少陽補論，曾言腎合三焦，三焦根於腎系，謂上中下之三焦油膜，全由先天腎臟所司。至此而容川言膜是三焦主水道，油是脾之物，得勿有相背謬者乎？曰∶人之未生，是以先天生後天，人之既生，是以後天生先天。脾土生於油膜之上，是火生土，先天生後天之義也。水遇油而滑利者，是土克水之義也。五行互相爲生，亦互相爲克，脾土雖生於油膜之上，油膜是腎系所發，而膜之所以能致有油，油汁充足，光輝明亮者，則由於脾胃健壯，飲食增進。是脾腎二者，得勿二而一，一而二乎。經雲∶諸瘡痛癢皆屬於心。唐容川曰∶此言諸瘡，或血分凝結，阻滯其氣，氣與血爭則痛。血虛生熱，兼動風氣，風火相煽則癢。皆屬心經血分爲病，治宜和血。又凡病不幹血分，皆不發痛，故痞膨腫等，均不痛。凡是腹痛，蓋無不關於血分，故皆屬心。經雲∶諸熱瞀，皆屬於心。唐容川曰∶諸熱謂發熱惡熱瘟暑等症，瞀謂眼目昏花，黑眼見鬼等症，謂筋不得伸，抽掣等症，皆屬於火者。蓋諸熱是火傷氣分，火克肺金也。瞀是心神擾惑，視物昏亂。火屬心，心藏火，擾其神故瞀。是肝筋爲火所灼，無血養筋，故縮扯。與緩不收有異，當辨之。經雲∶諸厥固瀉，皆屬於下。唐容川曰∶厥謂四肢逆冷，固謂腹中瘕積，如寒症之類，瀉謂下痢不止。皆屬於下者，謂屬於下焦腎經也。腎陽不能四達則厥，腎陽不能上升則瀉，腎陽不能化氣則固結。故皆屬於下，宜溫之也。塗蔚生曰∶容川解此節厥固瀉三症，謂皆屬於下焦腎陽虛寒，是未免得半失半。蓋有腎陽不能四達之虛寒厥症，亦有腎火遏伏內閉之實熱厥證也。有腎陽不能化氣之虛寒固症，亦有腎火亢烈血結之實熱固症也。有腎陽不能上升之虛寒瀉症，亦有腎火盛旺陰虛之實熱瀉症也。若遇厥固瀉等症，概謂虛寒，一味溫補，未免誤事不少。經雲∶諸痿喘嘔，皆屬於上。唐容川曰∶痿有兩症，一是肺痿，肺葉焦舉，不能通調津液，則爲虛勞咳嗽。一是足痿，脛枯不能行走，則足痿，然未有足痿而不發於肺者。益肺主津液，由陽明而下潤宗筋，足乃能行。肺之津液不行，則宗筋失養。故足痿雖見於下，而亦屬之上焦也。喘屬肺之呼不利，嘔屬胃之飲食，氣逆肺胃，均屬上焦。上焦屬陽，多病火逆，宜清之也。塗蔚生曰∶容川之痿發論，分脈痿津痿治之。而此處解痿，只有肺痿足痿二者，似相歧異。然查其痿之所成，不外於津液乾枯。藥之所治，不離乎滋陰潛陽。是二而一也。至其所謂喘屬肺之呼不利，則未免失於精當。蓋喘有虛實二者。虛者由於下元虧損，化生之氣短少，而肺無所充裕也。治之之法，宜補其氣以定喘。經曰∶損其肺者益其氣，即此義也。實者化氣太甚，而肺部壅塞也。治之之法，宜降其氣以定喘。經曰∶高者抑之，即此義也。若夫虛實之夾寒夾熱，則又在乎醫者隨症以爲加減也。至其所謂嘔屬胃之飲食，亦是一間未妥。蓋嘔亦有虛實二種，其虛而夾熱者，則由於膈氣空虛，熱欲侵入胃陽也，治宜清補。其實而夾寒者，則由膈氣滯塞，寒欲侵入胃中也，治宜溫暖。如欲盡治喘嘔之能事，宜參觀後之喘嘔條。經雲∶諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。唐容川曰∶禁謂口齒禁切，噤口痢、痙病口噤之類。鼓慄謂鼓戰慄，如瘧疾手足搖戰之類。如喪神守，謂譫語、百合病、恍惚不安之類。蓋熱極反寒之象，火擾心神之徵，皆宜治其火也。經雲∶諸痙項強，皆屬於溼。唐容川曰∶寒溼則筋脈凝，熱溼則筋脈脹，故皆能發痙與項強之症。經雲∶諸逆衝上，皆屬於火。唐容川曰∶諸逆謂吐咳嗆嘔等症。凡是衝脈氣逆，頭目咽喉胸中受病，均繫心肝之火，挾衝脈上逆也，宜抑之。塗蔚生曰∶此證務宜查其形色，熱確與否。因咳吐嗆嘔等症，尚有虛寒之一種症治也。富家之兒，以其溺愛過甚，衣被過濃，每易發生此症。而即得此症之後，復自信參可以治吐咳，姜夏可以治嗆嘔。冒然與之，卒至愈治癒劇，死於非命，是何愚之甚也。經雲∶諸脹腹大，皆屬於火。唐容川曰∶諸脹謂腹內脹滿，腹大謂單腹脹。此證是肝不疏瀉，則小便不利，水停爲脹。脾不運化，則單腹脹。皆屬於熱者，屬於肝木乘脾也。然此與上節火字有別。火屬血分，熱屬氣分，熱則氣分之水多壅，故主脹大。經雲∶諸躁狂越，皆屬於火。唐容川曰∶躁謂煩躁，狂謂顛狂，越謂升高逾垣。凡此皆三焦與胃火太盛，而血氣勃發也。經雲∶諸暴強直，皆屬於風。唐容川曰∶強直僵仆倒地，暴者猝然發作。風性迅速，故能暴發。凡風均屬之肝。肝屬筋脈，風中筋脈，不能引動，則強直矣。風者陽動而陰應之矣，故風具陰陽兩性。中風之陰，則爲寒風；中風之陽，則爲熱風。無論寒熱，均有強直之證，宜細辨之。經雲∶諸病有聲，按之如鼓，皆屬於熱。唐容川曰∶此與腸鳴不同。腸鳴則轉氣功痛下泄，屬水漬入腸，發爲洞瀉，是寒非熱也。此有聲乃在人皮黑膜內，連網油膜之中。凡人身連網油膜，均是三焦，乃相火之府，行水之道路也。水火相激，往往發聲，但其聲綿綿，與雷鳴切痛者有異。按之亦能作聲，又拒手，如按鼓皮。以其在皮膜間，故按之如鼓。是三焦之火，與水爲仇，故曰皆屬於熱。蓋三焦爲行氣之府，氣多則能鼓吹其膜中之管，使之有聲。如西洋象皮人，搦之則出聲是矣。經雲∶諸病跗腫，疼酸驚駭，皆屬於火。唐容川曰∶跗，足背。凡足腫皆發於厥陰陽明兩經。陽明之脈，行足背；厥陰之脈、起足大指叢毛內踝。肝木生熱，壅阻胃經之溼，則循經下注，而發足腫，極痠痛也。酸字頗有實義。西醫雲，凡香港腳必胃中先釀酸水，繼而尿中有蛋白形，尿亦發酸，乃髮香港腳腫病。但西醫未言所以致酸，與因酸致腫之故。惟《內經》理可互證。經雲∶肝木在味爲酸。蓋木能生火，木能克土，土不化水，火又蒸之，則變酸味，是酸者溼與熱合化之味也。羹湯夏月過夜則酸，溼遇熱也，冬月則否，有溼則無熱也。知酸所以致疼腫，而香港腳可治也。又凡乍驚乍駭，皆是肝經木鬱火發，魂不藏之故，是以屬於火。經雲∶諸轉反戾、水液混濁，皆屬於熱。唐容川曰∶轉者左右扭掉也。反者角弓反張也。戾如犬出戶下，其身曲戾，即陽明痙病，頭曲至膝也。水液渾濁，小便不清也。轉在側、屬少陽經。反在後，屬太陽經。戾在前，屬陽明經。水道在膜膈中，屬三焦經。皆屬於熱。是水液混濁，固屬三焦之熱，而諸轉反戾，亦多同屬三焦矣。三焦網膜，西人謂之連網，由內連外，包裹赤肉，兩頭生筋，以貫赤肉，筋連於骨節，故利曲伸。觀此則知轉反戾，是筋所牽引，實則網膜伸縮使然，故《內經》與水液同論，以見皆屬三焦網膜中之熱也。西醫乃謂抽掣痙等，發於腦筋，不免求深反淺，故西人無治之之術也。塗蔚生曰∶三焦網膜之熱，固能使筋所牽引，以致諸轉反戾。然養筋者血也，使血不致爲熱所灼而乾枯，則熱又何至爍筋而牽引。是治此病之初，只宜清熱。而見有外症者，亦須解外。迨至三五日後，宜兼養血，以顧其本。小兒此症頗多，最宜審慎。切不可以其反戾諸狀，疑爲俗謂天吊諸驚，亂投驚風之藥，以致夭札。經雲∶諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。唐容川曰∶下爲小便，上爲涎唾，其道路總在三焦膈膜之中。無論何證，但據水液有澄澈清冷之狀，即是三焦火虛之候，故曰皆屬於寒。經雲∶諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。唐容川曰∶嘔謂乾嘔，是火逆也。吐有寒症，吐酸則無寒症。暴注下迫，裏急後重，逼塞不得暢，俗名痢症，皆屬於熱者，屬於肝經之熱也。肝火上逆，則嘔吐酸；肝火下注，則痢下迫。因肝欲疏泄，肺欲收斂，金木不和，故欲泄不得。且痢多發於秋，金克木也。塗蔚生曰∶暴注下迫，似宜分作兩條。暴注者便系溏稀之物，勃然下瀉，熱甚洶猛，毫無艱難阻止之狀也。下迫者便系膿血之物，情急欲出，至下而滯，壅遏塞止之狀也。一則由肝火之發，一則由於金性之收。然非內有積熱，皆不至此。不過暴注之色，多系深黃黑色，或者一種赤血水耳。唐容川曰∶病機百出，未能盡錄。但舉其凡，以例其餘。