塗蔚生曰∶自黃帝有風論篇，仲景有傷風說，風病之名，遂成千古不磨。然而後之習醫諸家，亦即因此互相立論，互相眩迷矣。有謂風爲陽邪者，有謂風爲陰邪者。彼雲此誤，此議彼非，卒使最易瞭解之風字，成一羣醫爭訟莫結之案，豈不大可怪哉。迨至近代西學輸入，而醫學高明之唐容川，始將西說參合。言空中之氣，有冷熱二種，空氣熱則漲而上升，他處冷空氣，即來補之。試於門中熱火，門之上下各有孔，則上孔之熱氣必外出，下孔之冷氣必內入。成風之理，與此相同，因此成兩種風。一爲自冷處吹向熱帶之風，一爲自熱帶吹向冷處之風。是成風之理，已可得其梗概。然其解《內經》之東方生風，爲應春氣，陽回陰退之象，是其猶未能將先聖成風之奧旨，闡發無遺，而明乎天地之底蘊者也。予以個人之研求，體先聖意義之所在，謹敢直抒管見，而爲風症之談。雖是否有當，不能無後賢之指摘。而見之所至，實亦曰不敢自己云爾。夫風者，乃空氣之被牽引，而流動以變其常體者也。有寒有熱，有緩有速。不可以寒拘之，亦不可以熱拘之。不可以陽拘之，亦不可以陰拘之。先聖名之曰風，蓋已以包乎寒熱二者在內，與包乎寒熱平均之和緩亦在內也。大地之上，惟空氣爲最多，故亦惟風爲最甚。然風不自成，必有使之所以成者，而後得行其撼山搖海之威，翻天覆地之狀。推厥其物，則惟日球。蓋日球爲陽熱凝聚之一大火體，其積較地球爲大，有蒸曬調劑空氣之力，有旋轉左右空氣之力。其將空氣蒸曬至熱也，則空氣失其常度，隨陽熱之蒸發，由至靜而變爲至動，成爲一種熱風。如西人之所謂熱則澎漲，容川之所謂自熱處吹向冷處之風是也。其將空氣不能蒸曬爲熱也，則空氣亦失其常度，隨陰寒之凝聚，亦由至靜而變爲至動，成爲一種寒風。如西人之所謂冷則收束，容川之所謂自冷處吹向熱帶之風是也。吾人試於平旦無風之時觀之，見天地清闊，本一儼然空氣靜寂之天地也。而霎時旭日東昇，空氣融和，漸由溫暖變而爲亢烈，即覺有微風生焉，此即東方生風，空氣隨太陽爲轉移之一驗也。如日被雲掩，或淪胥西沒，則空氣由和暖而變爲寒冽，亦覺有微風生焉。其他暴風旋風等類，亦無不繫空氣隨太陽熱度之增減，以爲轉移進退者矣。俗語有開門風，關門息，關門風，開門息之說，實則《內經》東方生風之義，而兼含有風之成息之理。不過識見尚淺，未能將其所以成息之理說出耳。而昧者不察，以爲東方即爲生風之處，毫與太陽無涉，不亦惑乎？予言未竟，客有笑於予者曰∶古人云∶東方爲震，震爲木，木生風。子言東方不能生風，得勿木能生風乎？曰非也。木者，風之標也；空氣者，風之本也。然空氣亦非真本，太陽則其本中之本耳。試思地球之上，本木最多。然參差於木之間者，何物無有，不過木體爲最高，可以代風之揚威耳。若曰除木而外，湖海不爲之激盪而揚波，房屋不爲之吹噓而震動，此則必無之事，伐木以止風，竭澤以理痰，是何異揚湯止沸。故仲景治風大劑之桂枝湯，除桂枝祛風，白芍扶肝而外，餘則姜甘大棗，俱系溫理脾胃之藥，然亦即合助火熱以化陰寒之藥也。入稟天地之氣以生，雖名爲小天地，實則與天地有異。天地寒熱之風，既能傷及萬物，而人之元氣有虧，亦能受風之襲擊而成病。故有元氣本寒，又感寒風而病寒者，如桂枝湯是也。亦有元氣本熱。又感熱風而病熱者，如風引湯是也。如謂風爲陽邪，則不宜有桂枝湯之用桂枝生薑；如謂風爲陰邪，則不宜有風引湯之用大黃石膏。是風之有寒有熱，於此益彰。天地體人之微，生長防風桂枝等類，以治寒風，又生長天麻白頭翁等類，以治熱風，是誠天地造化之妙，無美不具，人體造化之妙，因症制宜。而利用之道，亦可謂無奇不偶矣。然感寒而病寒風，感熱而病熱風，此尚爲風之正面，非風之對面者也。今試再爲風之對面者言之。人之心臟，猶夫日球，本以化生血液，溫養肢體。設也寒爲之積，火熱不能行其職權，則臟腑爲之陰凝，肢體爲之收引，而寒風暴然作矣。治之之法，則惟有疏寒以解之，助熱以化之。寒退熱盛，而風自息。設也熱爲之熾，水陰不能行其既濟，則臟腑爲之陽亢，肢體爲之炙灼，而熱風暴然作矣。治之之法，則惟有清熱以降之，助水以潛之。熱退陰盛，而風亦息。此皆風之由於內因，而爲風之對面者也。其他若吾人素患陰虛，陰液漸形消涸，肢體漸形羸瘦，俄而舌黃面赤，大渴引飲，煩躁抽掣，坐臥不安，甚或昏迷不醒，此亦熱風暴發之候，急宜滋陰以啓生化之源，並宜重用苦寒，以降其上亢之火，陰滋火潛，標風自減。若夫病始而爲寒風，病終而爲熱風，則非由於外感之傳變。汗出過多，津液爲之涸竭，即由於過服辛熱，以傷水泉之源也。若謂吾兒未出門戶，未食生冷過熱等物，何至有寒風熱風之感傷，是則拘迂之談，未知常變者也。予曾親治數兒，未出戶門，未食生冷而病寒風者，以桂枝、防風、羌活、葛根、白芍、生薑、大棗等味而獲愈者。餘又曾親治數兒，未出戶門，未食辛熱，而病熱風者，以生地、白芍、川芎、黃芩、黃柏、天麻、白頭翁、甘草等味而獲愈者。是豈人事之使然哉，夫亦曰履霜堅冰，非一朝一夕之故矣。
仲景桂枝湯
桂枝（一錢）白芍（一錢）甘草（一錢）生薑（一錢）大棗（一枚）塗蔚生曰∶上五味爲仲景治傷寒風之主劑，量小兒之大小，以爲藥之重輕。服藥已，須稀熱粥以助藥力，不可令汗太過，重傷津液。夫風之所以有汗者，以手太陽小腸與足太陽膀胱同司太陽經絡，膀胱化氣，護外爲衛，小腸化血，布內爲營。猶主之有正副，物之有表裏也。先賢僅以六髒各配一腑，相爲表裏。餘以謂猶未盡曲微，不如以其各經氣之所主，尚分一個正副表裏也。傷寒是太陽膀胱之正表受病，太陽膀胱既化生真陽之氣，以爲衛外。衛陽虛，招外寒，則寒邪寄居皮毛，而毛孔閉塞，故無汗。傷風是太陽小腸之副裏受病，小腸化生真陰之血，以爲營內。營血虛，招外風，則風直達營內，而衛氣無所根據歸，故有汗。汗者乃衛氣之變體，如空中上升之氣，遇冷變而爲雨，口鼻之氣，着漆石復化而爲水珠也。古人云∶無汗用麻黃，有汗用桂枝，於風之治法，固已得要略。而以肝木生風之說，白芍平肝之用，便泥於營血是肝血所主，治風專責之肝，將底面之太陽小腸拋去，未免可惜。蓋肝雖是藏血之髒，而小腸則爲生血之陽腑。風既有傷營血，而小腸亦不能辭其責也。
柴胡（一錢）桂枝（一錢）白芍（一錢）黃芩（一錢）黨蔘（一錢）半夏（七分）甘草（一錢）生薑（一錢）大棗（一枚）塗蔚生曰∶此湯雖系仲景治發熱惡寒支肢煩痛之太陽症，與治嘔而心下支結，外症未去之少陽症，而以之治小兒大人傷風之症，頗多奇效。不過鬚根據時氣之冷暖，因症之增減，以爲權變耳。如時令燥熱，可將桂枝易以防風、荊芥等味。如舌苔焦黃，大渴引飲，可將半夏易以知母、花粉，甚則石膏亦可加入，生薑亦可減去。如腹中痛者，可去黃芩，將白芍加重。如咳者可加杏仁、五味。如心下悸小便不利者，可去黃芩加茯苓。用之得當，即爲治風之神方。人每疑柴胡爲治少陽傷寒之主藥，不可以之治風，是其泥於少陽傷寒，切忌汗下之說，而不知尚有少陽傷風者也。夫風既入少陽，故亦時形惡寒，時形發熱，出汗。柴胡秉少陽春木之氣，直進少陽經絡，而佐以祛風之味。使風之由腠理而入內者，仍由腠理而出外。是柴胡得桂枝防風等味之援助，而益肆其散寒之威，而桂防等得柴胡之嚮導，而愈着其去風之力也。先賢有云運用之妙，存乎其人，其此之謂歟。
金匱風引湯
大黃（一錢）乾薑（一錢）龍骨（一錢）桂枝（一錢）甘草（一錢）牡蠣（一錢）寒水石（一錢）滑石（一錢）赤石脂（七分）白石脂（七分）紫石英（六分）石膏（一錢）
清熱去風湯
天麻（一錢）白頭翁（一錢）川芎（七分）黃芩（一錢）黃連（一錢）梔子（一錢）連翹（一錢）當歸（一錢）白芍（一錢）甘草（一錢）塗蔚生曰∶此方爲予平日之經驗所立，爲治熱風之主劑。昔人只知有寒風，不知尚有熱風。然其所用之藥，亦多有芩連等味，不過其拘於寒鬱生熱之說。未知熱極所生之風，亦多系熱風耳。查其所稱驚風丸，即系治熱風之藥。惟其稱此種丸藥，可治急慢驚風。遂使此種魔術傳至鄉里，印入俗人腦海，奉爲金科玉律，百折不磨，遺害無窮，此誠最可痛恨者也。不知寒風之與熱風，猶水炭不可同爐。寒甚風固急起，熱甚而風亦可急起。用寒藥以治熱風，用熱藥以治寒風，是則調劑其偏寒偏熱不平之氣，使之歸於平耳。但未有聞治寒之藥可以治熱，治熱之藥，亦可治寒者也。爲此說者，既不考其自相矛盾；而聞其說者，亦隨聲附合，不辨真僞，是何愚之甚耶。願天下之爲醫者，直斥其非，使鄉間盡知其訛。是則天下嬰兒之幸，亦天下爲父母者之幸也。
地黃去風湯
生地（一錢）玄蔘（一錢）白芍（一錢）萸肉（一錢）丹皮（一錢）山藥（一錢）茯苓（一錢）知母（一錢）黃柏（一錢）黃連（一錢）天麻（一錢）川芎（六分）白頭翁（一錢）貝母（一錢）甘草（一錢）柴胡（一錢）塗蔚生曰∶此爲陰虛火旺，而生熱風之方，亦系本餘平日經驗所立。大人此症最多，小兒頗少。夫陰虛之所以生火者，因水火雖是一家，實則相濟爲用。如水陰虧損，不能上濟火化，心火猖獗，煎熬陰液，漸形竭蹶，迨三陰俱傷，內部純是一團枯槁無根據之火氣，則飛揚上越，發而爲風。悲號狂呼，間類六畜之鳴；抽掣搐搦，儼如諸寒之引。此時平肝以止風，則非根本之治，理脾以祛痰，則系速亡之療。惟滋陰以治其本，清熱以治其標，庶克有濟。至佐以去痰除風之藥，則系標中之本耳。