方中參、術、苓、草，脾藥也；陳皮、半夏，胃藥也；經血生於脾胃，故加歸、芍之類，便是調經之的方。
婦科總方，時人習用之，方中妙在川芎一味。
新定加味四物湯
（方論見上。）
二方氣血雙補，其用藥品雖雲板實，卻亦平穩可從。
五臟兼補，視八珍、十全等高一格，以藥品之輕重得法也。生白芍（一錢五分）人蔘當歸陳皮桂心（徐靈胎《蘭臺軌範》雲∶是小桂枝去皮，非肉桂心。）黃茯苓白朮炙草（各一錢）遠志（去骨，五分）五味（十四粒）熟地（七錢半）加生薑三片，紅棗二枚，水煎溫服。
烏魚骨
（四兩，去甲）蘆茹（一兩）（長男蔚）按∶以雀卵丸，如小豆大，食前以鮑魚汁送下五丸，今酌增爲二錢。後人用白毛黑骨雄雞一隻，去毛腸，不見水擦乾，用當歸二兩，川芎一兩，入前藥於雞腹內，加酒二碗，童便一碗，蒸到汁幹，將雞取淨肉，和藥曬爲末；或加香附四兩，炒茯神、人蔘各一兩，爲末，煉蜜爲丸，如梧桐子大，酒送下，或米湯送下。
通瘀猛劑。（見《傷寒論》）。
通瘀緩劑。（見《傷寒論》）。
蠶砂酒
治月經久閉。按∶此方較上二方更爲平穩。蠶砂（四兩，炒半黃色）無灰酒（一壺）。上重湯煮熟，去砂，溫飲一盞即通。
（《內經》）二陽之病發心脾一節，此方頗合《經》旨。當歸茯神人蔘炙白朮棗仁龍眼肉（各二錢）木香炙草（各一錢）水煎服。高鼓峯雲∶男婦怯弱，不論何症，止以此方去木香，加芍藥、麥冬、五味子，服至月餘必愈。雖有他方，吾不知也。按方中全賴木香一味，若去之何以成歸脾湯乎？若有寒熱往來，可加柴胡、芍藥；若潮熱骨蒸，加丹皮、地骨皮、梔子；若起於怫鬱，加貝母、黃連；若腹痛經閉，加桃仁、紅花、元胡索之類。
女子善懷，每多憂鬱，此方解肝鬱也，而諸鬱無不兼治。趙養葵謂∶五鬱皆屬於肝也。方從小柴胡湯套出。
（《丹溪》）解鬱總方。《易思蘭醫案》治寒熱虛實一切雜病，皆從此方變化，屢用屢驗。香附（童便制）山梔撫芎蒼朮六神曲以蒸餅爲丸，每服三錢，陳米湯送下。
治經閉或經行過多，或崩漏不止，或久不受胎，統名帶下。吳萸（三兩）當歸川芎芍藥人蔘桂枝阿膠丹皮甘草（各二兩）生薑（三兩，一本二兩）半夏（半升，一本一升）麥冬（一升）上十二味，以水一斗，煮取三升，分溫三服。亦主婦人少腹寒，久久不受胎，及過期不來。歌曰∶口乾腹滿掌心燒，卅六該（謂十二瘕、九痛、七害、五傷、三痼，共三十六種，詳於《金匱淺注》中，不贅）帶下條，歸芍膠芎權各二，權（稱鍾也。稱其數各二兩）。桂參丹草數相侔，（八物同用二兩也。）整升重用（麥門）冬勝任，減半一升減其半，止用半升也。相需（半）夏速求，更佐（吳茱）萸（生）姜各三兩，閉（至期不來。）崩（來而過多）不育（少腹寒，久不受胎者。）各探幽。（次男元犀按）∶當歸、芎、芍藥、阿膠，肝藥也；丹皮、桂枝，即心藥也；吳茱萸，肝藥、亦胃藥也；半夏，胃藥亦衝藥也；麥門冬、甘草，即胃藥也；人蔘補五臟；生薑利諸氣也。病在經血，以血生於心藏於肝也；衝爲血海也，胃屬陽明，厥陰衝脈麗之也。然細繹方意，以陽明爲主，吳茱萸用至二兩，驅陽明中土之寒；即以麥門冬用至一升，滋陽明中土之燥；一寒一熱，不使偏隅，所以謂之溫也。半夏用至半升、生薑用至三兩者，以姜能去穢而胃氣安，夏能去逆而胃氣順也。其餘皆相輔而成其溫之之用，絕無逐瘀之品，故過期不來者能通之，月來過多者能止之，少腹寒不受胎者並能治之，其神妙不可言矣！
“壯水之主，以制陽光。”
桂附八味丸
“益火之源，以消陰翳。”二方治婦人經病。無子加香附（童便浸）、川貝母、當歸各三兩，艾葉（醋炒）二兩，多效。
治血虛發熱，症類白虎，但脈不洪長以別之。黃（一兩）當歸（三錢）上水煎服。尤在涇《金匱翼》有生地五錢，甘草二錢，餘未知其所本。
治火逆上氣，咽喉不利，止逆下氣。（長孫男心典稟）按∶可借治婦人返經、上逆、吐衄等症。蓋以此方專入陽明。陽明之脈，以下行爲順，上行爲逆；衝任之脈，麗於陽明；三經主血，故以此方爲正治之法。若去粳米，加蜂蜜八錢，取百花之菁華，以補既亡之胃陰，更爲周到。然陽明因虛火而逆者固宜此湯，陽明因虛寒而逆者，舍吳茱萸之溫降，將何道以鎮納之乎？噫嘻！吐血、衄血之症，違衆說而專主此湯，恐漢、唐以下，至今日而始聞是語也。麥門冬（四錢，不去心）煮半夏（二錢）大棗（二枚）炙甘草（一錢）粳米（三錢半）人蔘（一錢）上諸味，清水煎服。修園與諸生，講學於嵩山之井上草堂，座中有謂某醫，自誇爲女科名手，執其常用之方來詢，餘不覺大發一嘆，曰∶女科本無純粹可觀之書，而世上醫輩更不必深求之也。然而相傳習用之藥，不自知其爲害人之品者，則有四∶一曰丹蔘。謂丹蔘不寒不燥，不補不攻，一味功兼四物，且能去瘀血生新血。李士材謂其去瘀之功，多於生血，爲婦人之要藥。豈知《本草經》雲∶“丹蔘味苦微寒，主心腹邪氣，腸鳴幽幽如走水，寒熱積聚，破症除瘕，止煩滿，益氣。一名卻蟬，生山谷”。通共三十八字。其雲主“心腹邪氣”，“邪氣”二字，即下文寒熱之氣也。邪在心即煩，邪在腹即滿，腸居腹內，邪氣走於腸中，故幽幽鳴如走水。積聚亦病於腹，積而不散、推之不移爲症，症者徵也，以其有形可徵也；或聚或散、推之則移爲瘕，瘕者假也，言其假借而成也。其雲益氣者，通章以心腹邪氣爲提綱，邪氣既除，則正氣自然受益，非丹蔘能補益之也。詳《經》文之旨，專主驅邪，且驅心腹之裏邪，與四物湯之功用，冰炭相反，若以平時調理胎前、產後之常藥而輒用之，攻伐無過，髒氣大傷，即孟夫子所謂安其危而利其災，樂其所亡是也。此女科習用丹蔘之害人一也。二曰益母，謂益母能通血脈，調經水，去瘀生新，爲婦人之良藥。豈知《本草經》雲∶“茺蔚子味辛微溫，主明目益精，除水氣，久服輕身。莖主癮疹癢，可作浴湯。一名益母，一名益明，一名大札，生池澤。”通共四十一字，無一字言及婦人經產之症。其雲“微溫”者，得春木之氣也；味辛者，得秋金之味也。木有制則其性和，性和則有輕身之效，《經》所謂風能生物是也。其雲“明目”者，以肝開竅於目也。其雲益精者，以精生於飲食之精華，先散於肝而後藏之於腎也。莖主癮疹癢者，以洗浴能去肌表之風也。若產後膚表微微發熱，是外感微風，與此物甚爲對症，若重症則不足恃矣。況症重藥輕，則病勢日甚一日，終至敗壞而莫挽。若輩東請西延，別有殺人不見血之技，修園惡之，此女科習用益母草之害人二也。三曰何首烏。時醫以熟地黃大補陰血，恐其膩膈減食，竟以何首烏代之。豈知何首烏《本草經》不載，而《開寶》有之，極贊其功，但爲後人添加之品，或逞其臆見，或得之傳聞，不足尚也。餘惟於久瘧偶用之，取其味澀之能截瘧也；久痢偶用之，取其味苦之能堅腸也。若謂其能滋陰補腎，如《開寶》所誇之效，吾不信也。蓋藥之能滋潤者，必其脂液之足也；藥之能補養者，必其氣味之和也。試問滯澀如首烏，何以能滋？苦劣如首烏，何以能補？正與地黃相反，何以謂其功用相同而相代乎？此女科習用何首烏之害人三也。四曰鬱金。謂婦人之病，多起於鬱，鬱金能解諸鬱，爲婦人之良藥。而不知此物，《神農本草經》不載，而《唐本》有之，《唐本》雲∶“鬱金味苦寒，主血積，下氣生肌，下血破惡血，血淋、尿血、金瘡。”原文只此二十三字。其雲氣味苦寒者，謂氣寒而善降，味苦而善泄也。其雲血積者，血不行則爲積，積不去則爲惡血。血逆於上，從口鼻而出，則爲衄血、吐血；血走於下，從便溺而出，有痛爲血淋，無痛爲尿血；金瘡之瘀血不去，則血水不斷，不能生肌；此物所以統主之者，以其病原皆由於積血，特取其大有破惡血之功也。蓋血以氣爲主，又標之曰∶下氣者以苦寒大泄其氣，即所以大破其血，視他藥更進一步。“解鬱”二字，不見經傳，切不可惑此邪說。若經水不調因實而閉者，不妨以此決之。若因虛而閉者，是其寇仇。且病起於鬱者，即《內經》所謂“二陽之病發心脾”，大有深旨。若錯認此藥爲解鬱而頻用之，十不救一。至於懷孕，最忌攻破，此藥更不可以沾脣。即在產後，非熱結停瘀者，亦不可輕用。若外邪未淨者，以此擅攻其內，則邪氣乘虛而內陷。若氣血兩虛者，以此重虛其虛，則氣血無根而暴脫。此女科習用鬱金之害人四也。聖經灼然可據，雜書雜說居然魚目混珠，甚爲不解。昔人謂不讀人間非聖書，吾深有味乎斯言也！嘗考神農作赭鞭鉤，從六陰陽與太乙，外五嶽四瀆，土地所生，草石骨肉心灰毛羽幹類，皆鞭問之。得其所能治主，當其五味，一日七十毒，是《神農本草經》爲辨藥之祖。何以後人食唐、宋以後之唾餘，或取雜書附會鋪張之說，及各氏臆斷邪說，竟與聖經爲難？斯人也，侮聖人之言，吾有四字勘語曰∶“庸惡陋劣”，不可以爲醫。《人鏡經》謂當碎其碑，污其面，正非過激之談。