黃帝問於少師曰餘嘗聞人有陰陽。何謂陰人。何謂陽人。少師曰。天地之間。六合之內。不離於五。人亦應之。非徒一陰一陽而已也。而略言耳。口弗能遍明也。黃帝曰。願略聞其意。有賢人聖人心。能備而行之乎。（謂今但願聞其略將來有賢聖之人當能備而行之句拙而晦疑心字誤）少師曰。蓋有太陰之人。少陰之人。太陽之人。少陽之人。陰陽和平之人。凡五人者。其態不同。其筋骨氣血各不等。黃帝曰。其不等者。可得聞乎。少師曰。太陰之人。貪而不仁。下齊湛湛。（自下以齊於衆）好內而惡出。心和而不發。不務於時。動而後之。此太陰之人也。少陰之人。小貪而賊心見人有亡。常若有得。好傷好害。見人有榮。乃反慍怒。心疾而無恩。此少陰之人也。太陽之人。居處于于。好言大事。無能而虛說。志發於四野。舉措罔顧是非。爲事如常自用。事雖敗而常無悔。此太陽之人也。少陽之人。諦。好自貴。有小小官。則高自宜。好爲外交。而不內附。此少陽之人也。陰陽和平之人。居處安靜。無爲懼懼。無爲欣欣。婉然從物。或與不爭。與時變化。尊則謙謙。譚而不治。是謂至治。古之善用針艾者。視人五態乃治之。盛者瀉之。虛者補之。黃帝曰。治人之五態奈何。少師曰。太陰之人。多陰而無陽。其陰血濁。其衛氣澀。陰陽不和。緩筋而濃皮。不之疾瀉。不能移之。少陰之人。多陰少陽。小胃而大腸。六腑不調。其陽明脈小。而太陽脈大。必審調之。其血易脫。其氣易敗也。太陽之人。多陽而少陰。必謹調之。無脫其陰。而瀉其陽。陽重脫者易狂。陰陽皆脫者暴死。不知人也。少陽之人。多陽少陰。經小而絡大。血在中。而氣外實陰而虛陽。獨瀉其絡脈。則強氣脫而疾。中氣不足。病不起也。（強氣即衛氣也）陰陽和平之人。其陰陽之氣和。血脈調。謹診其陰陽。視其邪正。安容儀。審有餘不足。盛則瀉之。虛則補之。不盛不虛。以經取之。此所以調陰陽。別五態之人者也。黃帝曰。夫五態之人者。相與無故。卒然新會。未知其行也。何以別之。少師答曰。衆人之屬。不如五態之人者。故五五二十五人。而五態之人不與焉。五態之人。尤不合於衆者也。黃帝曰。別五態之人奈何。少師曰。太陰之人。其狀然黑色。念然下意。臨臨然長大。然未僂。此太陰之人也。少陰之人。其狀清然竊然。固以陰賊。立而躁。行而似伏。此少陰之人也。太陽之人。其狀軒軒儲儲。反身折。此太陽之人也。少陽之人。其狀立則好仰。行則好搖。其兩臂兩肘。則常出於背。此少陽之人也。陰陽和平之人。其狀委委然。隨隨然。然。愉愉然。HTHT然。豆豆然。衆人皆曰君子。此陰陽和平之人也。（讀陰陽二十五人篇行鍼篇及此篇知人之性情皆分於血氣即聖賢所謂血氣之性也）佈局與二十五人篇同。而篇幅較短。搏尤覺有力。足供揣摩。先敘性情。後敘形態。有倒入之勢。文陣與本髒亦相似。