《靈樞·大惑論》帝曰∶予嘗上清冷之臺，中而顧，匍匐而前，則惑。予私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解，獨摶獨眩，披髮長跪，俯而視之，後久而不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯曰∶五臟六腑之精氣皆注於目，而爲之精，精之窠爲眼骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其窠氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併爲系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢身之虛，其入深則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪中其精，其精所中，不相比也，則精散，精散則視歧，故見兩物。又云∶目者，五臟六腑之精也，榮衛魂魄之常營也，而神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑睛法於陰，白睛赤脈法於陽也，故陰陽合轉而睛明也。目者心之使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。帝曰∶予疑其然，予每之東苑，未曾不惑，去之則復，予唯獨爲東苑勞神乎？何其異也。岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復，是故聞者爲迷，甚者爲惑。《素問》雲∶睛明者，所以視萬物，別白黑，審長短，以長爲短，以白爲黑，顛倒錯亂，神光暗，則精衰而視變矣宜分虛實治之可也。