肝爲血兮肺爲氣。血爲榮兮氣爲衛。陰陽配偶不參差。兩髒通和皆類例。此言胎脈。至不一也然不外乎氣血二者而已。肝主血。肺主氣。血爲榮。氣爲衛。榮爲陰。衛爲陽。大言陰與陽。小言夫與婦。然吾人身中。亦有夫婦之道。陰陽二氣是也。陰陽配匹而後胎始成。所謂皆類例者。何也。修煉家以肝爲木公。以肺爲金母。雖則各守方隅。必相鈐相制。而大藥始成。故參同契二八弦章曰。舉東以合西。魂魄自相拘。故胎藏之成。亦由肝肺二藏。氣血交通。陰陽配匹。而後胎藏始結也。血衰氣旺定無妊。血旺氣衰應有體。或難曰。夫前既曰陰陽配匹。氣血通和。而後胎始生也。安有血旺氣衰。而曰有體者。未之信也。不知陰陽造化之事。至不測也。嘗見壯實女子。而反不生育。黃瘦女子。而反能生育者。此之謂也。況有男子。其病將危與女人交。尚然有孕。則其陽施陰化。不測之妙。在於頃刻。則不待氣血充實。而後胎可成也。然胎乃有形之物。血亦有形之物。故以血爲要。肝主血。木也。肺主氣。金也。故張世賢引內經雲。金木者。生殺之本始。木多而生。金多而殺。其說是也。寸微關滑屍帶數。流利往來並雀啄。小兒之脈已見形。數月懷耽猶未覺。經雲。陰搏陽別。謂之有子。所謂陰搏陽別者。謂尺脈搏擊於指下。大有別於關前之陽脈。即寸微尺數之謂也。所謂關滑者。何也。榮出中焦。滑爲血多氣少之脈。流利往來。滑之象也。雀啄者。滑數之中。忽一止也。以上之脈。是皆經閉不行。懷耽之脈。他病見雀啄則死。惟經閉不行。則爲有妊。有一婦人。其兄亦知醫。因病請兄診之。大訝曰。脈見雀啄。其病不祥。後延予診之。問曰。經閉幾月耶。對曰。四月矣。予曰。無傷也乃妊脈也。後果有孕。左疾爲男右爲女。流利相通速來去。兩手關脈大相應。已形亦在前通語。男道尚左。女道尚右。況兩太陽俱在左。兩太陰俱在右。故左手脈滑疾爲懷男。右手脈滑疾爲懷女。流利相通。速來去者。乃滑疾之體也。左關屬肝。肝主血。木爲生氣之方。右關屬脾。脾攝血。土爲萬物之母。兩手關脈相應而大。則胎已成形。然胎脈至不一也。或有寸微關滑。尺帶數者。或有流利往來。並雀啄者。或有兩手關脈。相應大者。脈雖不同。是皆爲有體之脈。可與前訣通斷之也。左手帶縱兩個男。成自明曰。縱者夫行乘妻。水行乘火。金行乘木。即鬼賊脈也。名曰縱則懷兩個男兒也。右手帶橫一雙女。成自明曰。橫者。妻乘夫也。是火行乘水。木行乘金。即所勝脈也。名曰橫。見於右手。則懷一雙女兒也。愚謂自明所云。木行乘金。則誠然矣。所謂火行乘水則未也。何則。右手無水脈也。當雲木行乘金。水行乘土。則無遺議矣。左手脈逆生三男。成自明曰。逆者。子乘母也。是水行乘金。火行乘木。即己生脈也。名曰逆。見於左手。則懷三個男兒也。自明之言如此。夫既雲左手。則不得有所謂水行乘金矣。愚謂當雲土行乘火。火行乘木。木行乘水。左手三部脈。若見如是。則當生三男也。右手脈順產三女。成自明曰。順者。母乘子也。是金行乘水。木行乘火。即生己之脈也。名曰順。見於右手。則懷三個女兒也。自明之言如此。夫既雲右手。則安得有所謂金行乘水耶。愚按當雲土行乘金。火行乘土木行乘火。若右手三部。見如是之脈。則當產三女也。寸關尺部皆相應一男一女分形證。成自明曰。寸關尺部脈。大小遲疾相應者。是懷一男一女。形證之脈。謂關前爲陽。關後爲陰。陰陽脈相應。故懷一男一女也。愚謂此二句。正按上文縱橫順逆。右左而言。其意蓋曰。假令左手或寸或關。或尺而帶縱。或帶逆。而右手或寸或關。或尺或帶橫或帶順。則當斷之一男一女也。有時子死母身存。或即母亡存子命。成自明曰。此二句之文。無辨子母存亡之法。往來三部通流利。滑數相參皆替替。陽實陰虛脈得明。遍滿胸膛皆逆氣。成自明曰。若寸關尺三部。通行流利。皆替替有力而滑數。乃陽實陰虛之脈。主妊婦逆氣。遍滿胸膛。而不順也。愚謂不然。上二句言替替然滑數之脈。流利往來於三部之中。乃純陽正陰。和合交結。有妊之脈也。下二句。言妊娠之脈。關前宜弱。關後宜盛。今關前爲陽而反盛。開後爲陰而反弱。則氣有升而無降。所以遍滿胸堂。皆逆氣也。左手太陽浮大男。右手太陰沉細女。諸陽爲男諸陰女。指下分明須記取。李範曰。前有左疾爲男右爲女之句。後有弦緊牢強滑者安。沉細而微歸泉路之辭。此言左手太陽浮大男。正合妊娠經旨。至於右手太陰沉細女。似有可疑。蓋妊娠之脈。當現滑數。若沉細。則氣血俱衰。安得有娠。藉以右手屬陰。陰脈沉主生女。亦當曰沉而石。始可望其女胎之有成。予僭之以爲右手太陰沉石女。愚按脈賦亦云。太陰洪而女孕。範之言當矣。愚謂兩太陽俱在左。言左手太陽浮大男者。謂左寸與左尺俱浮大也。兩太陰俱在右。言右手太陰沉細女者。謂右寸與右關俱沉細也。夫浮大爲陽。兩太陽俱浮。是諸陽爲男矣。沉細爲陰。兩太陰俱沉細。是諸陰爲女矣。然此訣之所謂沉細。不過爲右手之寸關而言。非六部俱沉細也。亦不過言沉細。非若末後所言沉細而微也。何必改細爲大也。三部沉正等無疑。脈經雲。左右三部脈沉浮正等。按之不絕者。妊娠也。今訣無左右字。並浮字。非違經旨。乃限於七字成文而略之也。蓋雲若診左右三部浮沉正等者。則爲胎脈無疑矣。尺內不止真胎婦。經雲。腎名胞門子戶。尺中腎脈也。尺中之脈。按之不絕法妊娠也。即賦中所云尺中不絕。胎脈方真。夫乘妻兮縱氣霧。妻乘夫兮橫氣助。子乘母兮逆氣參。母乘子兮順氣護。李範釋雲。陰陽配合。二氣交感。若陰血先至陽精後衝。縱氣來乘如霧露之降。血開裹精。陰外陽內。陰包陽胎。此謂夫乘妻兮縱氣霧。則男形成矣。若陽精先入。陰血後參。兩旁橫氣之來佐助。而精開裹血。陰內陽外。陽包陰胎。此謂妻乘夫兮橫氣助。則女形成矣。男形之成。則子乘母爲逆氣相參合也。女形之成。則母乘子爲順氣以相護衛也。凡胎氣聚必縱橫順逆。四氣以榮養。方成胎而爲男女。李氏之言如此。又成自明釋曰。縱者。夫乘妻也。水行乘火。金行乘木。即鬼賊脈也。縱氣霧。霧者露也。又上下也。夫之陽氣。乘妻之陰氣。二氣上下。相逐如霧。潤結子也。橫者。妻乘夫也。謂兩傍橫氣相佐助也。逆者。子乘母也。謂子氣犯母。氣相乘逆行之氣相參合也。順者。若母氣乘於子氣爲順氣。相護衛也。凡胎聚縱橫逆順。四氣以榮養。方以成形也。成氏之言如此。觀二氏之說。皆不明瞭。李氏以夫妻子母屬於人身。以縱橫順逆屬於精氣血。與前訣左手帶縱。右手帶橫。左手脈逆。右手脈順等語。不相符合。成氏之言雖是。惟於左手帶縱一句之釋爲當。其後三句。又與理不相合。無怪乎於聖賢精微之理。愈晦而不明。後之學人。望洋而退耳。不知此四句。乃叔和正恐前文縱橫逆順之說難明。故又以夫妻子母以自釋之耳。其意蓋曰。予前所謂左手帶縱兩個男者。何也。謂夫乘妻也。何謂夫乘妻也。謂水行乘火。金行乘木也。何謂水行乘火。金行乘木也。謂左手寸脈。當浮洪而反沉滑。左手關脈。當弦長而反澀短。是爲鬼賊之脈。乃夫乘妻也。左手二部。若見如是之脈。即爲之縱。縱者當產二男。予前又云。右手帶橫一雙女者。何也。謂妻乘夫也。何謂妻乘夫也。謂木行乘金。水行乘土也。何謂木行乘金。水行乘土也。謂右手寸脈。當浮澀而反弦長。右手關脈。當緩大而反沉小。是爲所勝之脈。乃妻乘夫也。右手二部。若見如是之脈。即謂之橫。橫者當產二女。予前又云。左手脈逆生三男者何也。謂子乘母也。何謂子乘母也。謂土行乘火。火行乘木。木行乘水也。何謂土行乘火。火行乘木。木行乘水也。謂左手寸脈。當浮洪而反緩慢。左手關脈。當弦長而反浮洪。左手尺脈。當沉滑而反弦長。是爲已生之脈。乃子乘母也。左手三部。若見如是之脈。即謂之逆。逆者當生三男。予前又云。右手脈順產三女者。何也。謂母乘子也。何謂母乘子也。謂土行乘金。火行乘土。水行乘木也。何謂土行乘金。火行乘土。水行乘木也。謂右手寸脈。當浮澀而反緩大。右手關脈。當緩大而反洪數。右手尺脈。當沉滑而反弦長。是爲生已之脈。乃母乘子也。右手三部。若見如是之脈。即謂之順。順當產生三女。噫。此乃叔和獨得之妙。發前人所未發。故反覆言之。欲以開後人之眼目。何妨自我作古。而戴起宗之流。不能明析此理。而反詆其脈經所無。俱爲改頭換足。何其有面無目。有目無心也。予爲是訣橫於胸者數十載。今方得詳明釋之。願後之學人。當潛心聖賢之教。勿爲邪說所誤可也。按仲景全書問曰。脈有相乘。有縱有橫。有逆有順。何謂也。師曰。水行乘火。金行乘木。名曰縱。火行乘水。木行乘金。名曰橫。水行乘金。火行乘木。名曰逆金行乘水。木行乘火。名曰順。小兒日足胎成聚。身熱脈亂無所苦。汗出不食吐逆時。精神架構其中住。池氏曰。婦人初系胞胎。乃天一生水。二月受火之氣。其妊婦身熱脈亂。汗出不食。吐逆惡阻。三月受木之氣。精神架構在其中。任氣和以榮其子。子氣以潤其母。而二氣榮潤。其子安住。滑疾不散胎三月。但疾不散五月母。成自明曰。妊娠三月。名始胎。此是未有定據。心胞脈養之故。脈見滑疾流利。爲少氣多血。不散爲血氣盛。則始結爲胎也。其脈但疾數而不散者。是五個月懷胎之母也。張世賢曰。滑疾不散。而形始成也。但疾不散。兒形已成也。小兒在母腹中。三月形始成。五月則形成矣。按二氏之說。俱湊泊語。以愚觀之。上句滑疾不散之不字。乃而字之誤。何以知之。試觀脈經雲。脈滑疾重。以手按之散者。胎已三月也。脈重按之不散。但疾不滑者。五月也。其意蓋曰三月而手厥陰胞絡養胎。此時未有定據。故滑疾而散。五月則足太陰脾經。養胎。此時已分男女。故滑疾不散也。是以知不字之誤無疑。按脈經雲。婦人懷胎一月之時。足厥陰脈養。二月足少陽脈養。三月手心主脈養。四月手少陽脈養。五月足太陰脈養。六月足陽明脈養。七月手太陰脈養。八月手陽明脈養。九月足少陰脈養。十月足太陽脈養。諸陰陽各養三十日。活兒手太陽少陰不養者。下主月水。上有乳汁。活兒養母懷娠者。不可灸刺其經。不墮胎。弦緊牢強滑者安。沉細而微歸泉路。通津子曰。前有太陰沉細之說爲有妊。平安之脈。及此又以沉細而微爲死脈。似乎相反。蓋叔和以妊婦之脈。弦牢緊滑爲平脈。其三部之脈。或俱沉細而微。則爲死矣。成自明曰。孕婦之脈。宜弦緊牢強。滑利爲安吉之脈。若沉細而微。謂脈與形不相應。故云死也。前文雖雲太陰沉細。又云諸陰爲女。其說亦有相違。謂三部脈。不皆沉細及微。故不同也。愚謂二氏之說。皆是也。經雲。婦人妊娠七月。脈實大牢強者生。沉細者死。又云。婦人妊娠八月。脈實大牢強弦緊者生。沉細者死。兩觀經文。與訣無異。成自明集婦人良方。全引用此訣。而復論之。薛氏雲。愚按前訣與脈訣所云不同。觀者當自推之。