柯氏雲∶仲景之書，撰同《素問》。《皮部論》雲∶陽主外，陰主內。故仲景以三陽主外，三陰主內。又曰∶在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。故仲景又以陽明主內。少陰亦有反發熱者，故仲景於表劑中用附子，是因其滲也。又曰∶少陰之陰，名曰樞儒，其入於經也，從陽部注於經；其出者，從陰內注於骨。故仲景制麻黃附子湯，治發熱，脈沉，無裏症者，是從陽部注經之意也；制附子湯，治身體骨節痛，手足寒，背惡寒，脈沉者，是從陰內注於骨之義也。按《內經》所謂陽主外，陰主內者，是言陽明之陽，以陽明爲陽之闔，故出則從陽而主外，入則從陰而主內也。所謂在陽者主內，在陰者主外，以滲於內者，是言少陽之陽，以少陽爲樞爲機之地，故在陽者其用反從陰而主內，在陰者其用反從陽而主出，以滲於內。滲於內，如便液之屬，蓋從內出外之意也。少陰亦樞機之地，故其入者反從陽而注於經，其出者反從陰內注於骨也。此《皮部論》之義，柯氏似此援引，未盡的確。柯氏援地理兵法，喻病邪之淺深，方藥之大小，可謂深切着明。而於兵法又多精義，非好爲誇大者可比。張千秋口陳烏桓兵事，瞭如指掌，非達識經事，不能如此。柯氏因陰陽十脈，而立對待正看六法，曲盡其變，幾無遁形矣。太陽膀胱之經，起於足小趾，循股上行，至頭，爲三陽之表。而寒邪傷人，多自表入，故太陽得先受邪，有頭項強痛、背疼等症。而柯氏雲∶心爲太陽，故得外統一身之氣血，內行臟腑之經隧；若膀胱位列下焦，爲州都之官，所藏津液，必待上焦之氣化而後出，何能外司營衛，爲諸陽主氣哉？又曰∶傷寒最多心病，以心當太陽之位也。心爲君主，寒爲陰邪，君火不足，寒氣得以傷之，所以名爲大病。按少陰心經，起於手小指，循臂上行，入缺盆，注心中。今傷寒初病，不聞有是經所生症者，而邪入心經，變不復見頭項強痛等症。夫心以爲太陽之位，則不應無太陽之症，以心爲一身之主，不得易膀胱之位；況仲景所謂太陽者，只就經脈而言，自表邪傳經入裏，熱結膀胱，乃始及於腑。柯氏但知其位卑在下，不得爲都會之地，而不思其經絡所過，實爲一身之表邪！徇尊卑之名，忘經野之實，亦何取焉？且傷寒雖曰大病，未必便是死症。若寒邪犯心，水來克火之說，自是寒邪直入心臟之病，而非大概傷寒在表之病矣。必如其說，則傷寒之病，十無一生，雖救療之不及，而何有延至十數日之久哉？且以心當太陽之位，則太陽隨經入裏之邪，將直犯君主，而何以仍歸膀胱，爲小便不利，爲結血不行？炫新說而變舊章，智者之過也，道其不明矣夫！膀胱有下口而無上口，處大腸、小腸交接之間，即闌門也。闌門者，泌別水谷之處，氣通命門。人之水谷入胃，以次傳入小腸，斯時雖已熟腐，而清濁猶未分也；至於闌門，而得命門之火，薰蒸分佈，於是水液滲入膀胱，糟粕下入大腸。入大腸者，以漸而下；入膀胱者，滿而後瀉。柯氏乃謂膀胱有上口而無下口，能入而不能出，必待太陽氣化，而溺始出。非也。果爾，則胞中之水，其滲已多，而猶未溺之時，更於何處可蓄耶？且《內經》所謂氣化則能出者，亦非太陽之氣化，乃肺經之氣化也。肺經之氣化，則膀胱之氣亦化，滿而後出，虛而復受；不然，雖滿不能出也。是以膀胱雖主津液，而非命門之火蒸之，則不能入；非肺金之氣化，則不能出。不入，則溏瀉之病生；不出，則癃閉之病作矣。