《素問》曰∶陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿。又曰∶陽氣盛於上，則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人。此二段乃岐伯分答黃帝問厥，或令人腹滿，或令人昏不知人二語之辭。所謂陰氣者，下氣也。下氣而盛於上，則下反無氣矣；無氣則不化，故腹脹滿也。所謂下氣者，即陰氣也。陽氣上盛，則陰氣上奔，陰從陽之義也。邪氣亦即陰氣，以其失正而上奔，即爲邪氣。邪氣亦即陰氣，以其失正而上奔，即爲邪氣。邪氣既逆，陽氣乃亂。氣治則明，亂則昏，故不知人也。《甲乙經》削“陽氣盛於上”五字，而增“腹滿”二字於“下虛則腹脹滿”之下，“則下氣重上”之上。林氏雲∶當從《甲乙》，謂未有陰氣盛於上，而又陽氣盛於上者。二公並未體認分答語辭，故其言如此，殆所謂習而弗察者耶！心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環自己。按“搏堅而長”者，太過之脈。心象火，而脈縈舌；心火有餘，故病舌卷不能言也。“軟而散”者，不足之脈。心者生之本，神之處；心不足則精神爲消，如卑、遺亡、恐懼之類是也。“環自己”者，言經氣以次相傳，如環一週，復至其本位，而氣自復，病自已也。診要經終論雲∶刺中心者，環死。義與此同。“環自已”者，經盡氣復則生；“環死”者，經盡氣絕則死也。《甲乙經》“環”作“渴”，非。推而外之，內而不外，有心腹積也；推而內之，外而不內，身有熱也；下而不上，頭項痛也；按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。《甲乙經》“上而不下”作“下而不上”，“下而不上”作“上而不下”，非。蓋“上而不下”者，上盛而下虛，下虛則下無氣，故腰足冷；“下而不上”者，有降而無升，不升則上不榮，故頭項痛也。經文前二段是有餘之病，故受病處脈自着；後二段是不足之病，故當病之處脈反衰。按之至骨而脈氣少，爲腰脊痛而身有痹者，亦不足之診也。經文虛實互舉，深切診要，自當從古。