《泰西方鑑》雲∶種疹法∶先於患者發疹最多處部，以鈹針微刺之，急將綿一片，浸取其血。爾後就種者上徐徐刺之，令血流漓，凡一刻頃，乃取彼浸血綿貼其疵上，直緊綁之，放置三日許，而後撤去。但要其針疵不深不淺，一適其宜；貼綿間不長不短，惟中其時。霖按∶此即泰西牛痘法也，由清冷淵、消濼等穴引出命門伏毒。痧疹與痘證，雖有氣血之殊，然其理則一。可以擇天時，察人事，較疫癘感召，內外之因齊發者不同。今牛痘業已盛行，未見流弊，醫家病家，可勿疑貳。又法∶取浸血綿一片，插入鼻中，亦能傳染。霖按∶此即中土種痘法也，由此引命門伏毒，由臟腑而肌肉。雖可擇天時，察人事，究未若由經絡引出者爲穩。又法∶取患者眼淚，若鼻涕，蘸綿以插入種者鼻內，或貼之皮膚，亦能傳染。又法∶將患者之親近衣，遍摩種者之身體，或着之腳，是亦一良法也。霖按∶此兩節閤中西種痘法脫化出者，用涕淚較刺血爲尤便。但從經絡引出者爲善，由臟腑引出者究未妥當。凡種疹者，有八益焉。不至陷不治，一也；無其毒侵肺以發咳嗽，二也；雖有餘毒，無侵入眼耳及他要具，三也；比較於天行，則質善而證順，四也；縱發腫、大熱、煩悶等，其證大率輕易，五也；天行之疹者，間易至勞狀，至於種者，則決無有其患，六也；病中或發嚏，或多淚，然至疹痂乾燥乃即止，七也；於種痘法則疵瘡膿潰動經久，於此法則其疵速愈，八也。霖按∶手少陽三焦經正脈起於小指次指之端，上出次指間，循手錶腕出臂外兩骨間，上貫肘，循外上肩，交出足少陽之後，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，循屬三焦。其清冷淵、消濼二穴，在肘上外，正三焦經脈處也。痧痘爲命門伏藏胎毒，考命門背KT七節間之穴，爲相火之宅，心包爲相火之髒，三焦則相火之腑也，由三焦經脈處引達命門伏毒，所謂同氣相求，其理顯然，又何瞻顧疑懼之有？人爲三才之一，本與天地相肖。督脈統一身之陽，任脈統一身之陰，此即人身之乾坤，亦即九一二數之相表裏也。肺與大腸屬兌金，胃與脾屬艮土，亦即四六二數之相表裏也。心與小腸屬離火，膀胱與腎屬坎水，亦即三七二數之相表裏也。心包絡、三焦屬震，震陽木，即爲相火，膽與肝屬巽木，亦即八二二數之相表裏也。震是陽木，何以爲相火？火無體，以木爲體。說卦傳謂震爲雷，爲龍雷之火，豈不象人身之相火乎。不但包絡、三焦是震卦，即右尺命門亦是震卦，人自不察耳。此乾坤六子以配人身之定體。命門爲水中真火，先天胎毒伏藏。命門如雷火潛於水底，遇時則發，發即燎原，豈若取同氣之三焦，由經絡外達，不傷臟腑之爲善乎。或問∶命門之所以屬震卦，亦有說乎？命門者，背KT七節間之穴也。背KT二十一節，三七二十一，命門當其七節之間，正猶震卦一陽在二陰之下，其象最肖。此乾坤始交，一陽初動，爲生育之根也。前對臍，穴名神闕，猶北極之對南極也。位居水中，其氣則真陽之氣，爲水中之火，故爲三焦、包絡相火之原。三焦、包絡經脈之流行，皆相火之流行也。命門猶宮舍，經脈猶道路，皆統之於相火，皆可屬之於右尺。而七節間之一陽，其爲震卦，不甚顯然哉。痘疹爲命門伏毒，由三焦經脈引而外達，其理甚明。恐株守成法者固執不通其變，故不憚反覆，再申其義，惟閱者諒之。昔賢論三焦一府，紛紛聚訟，莫衷一是。或謂無形，或謂有形；或言是一，或言是二。甚則云爲腎旁之脂者。雖明如張隱庵，遊移其詞，亦不能指爲何物。考臟腑之學，西士言之最詳。觀《全體通考》，三焦即所謂腹包膜也。其膜包繞全腹，上通巔頂，下行膀胱，中有脂膜橫於肝胃之間。惟遮陰道，護子宮，則男女稍異耳。《內經》謂上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，豈虛語哉。或問∶腹包膜即三焦，亦有證據否？曰∶觀其包二腸、遮兩腎，正當七節之間命門部位，既藏水中真火，即爲相火之宅。居其位，行其權，此膜即爲相火之腑。考心肺之下，肝胃之上，有膈膜一層。其形薄如細網，上與心包絡之下面相連，下與此膜之上層粘續，氣脈通貫，則包絡即爲相火之髒。由膈膜上通腦筋，即經所云上焦如霧是也。中有薄膜兩層，包肝裹胃，即經所云中焦如漚是也。繞膀胱，遮陰道，以行其氣化，即經所云下焦如瀆是也。以此證之，腹包膜即三焦，夫復何疑？若求此膜功用，全文自有《通考》在，篇幅有限，故不縷述。泰西引種痘疹，其法稍有不同。種痘用鈹針挑刺外皮及次皮，不令傷肌出血，以痘膿留着皮間。種疹刺令見血，俟血流盡，始將疹血綿貼其疵上。此中有陰陽互根之至理存焉。近人種牛痘，不獨三焦經穴不明，而血附氣、氣根據血之義茫然不解，無怪乎每多流弊也。引種諸書，僉雲刺外皮，而不言清冷淵、消濼二穴者，蓋嬰兒由肩至肘，長僅四五寸，每種三五粒，則二穴亦在其中，況外皆三焦經脈所過之地。然究不若點此二穴引種爲善。是經穴之不可不考也。《甲乙》、《銅人明堂》諸經，載清冷淵穴在肘上二寸，伸肘舉臂取之；消濼穴在肩下臂外，開腋斜肘分下取之。觀此二穴皆在外之證也。考取穴，是鍼灸家要事。而漢唐以降，鍼灸失傳，爲不明同身取寸之義，僅以患人之中指中節取寸，便爲獨得心傳。殊不知瘦人指長而身小，則背腹之橫寸豈不太闊；肥人指短而身長，則背腹之橫寸豈不太狹？有身長指長而頭小者，則頭間之寸豈不嫌長；有身短指短而頭大者，則頭間之寸豈不嫌短？似此肥瘦長短之差訛，安能準的？所謂同身取寸者，必同其身體而取之也。縱觀諸家，惟東醫山崎子政骨度折量一法，深得先聖奧旨。其法以《靈樞·骨度》篇尺寸爲主，再量人身尺寸，隨取而折之，自無長短肥瘦之差訛。假如《靈樞·骨度》篇雲肩至肘長一尺七寸，而患人由肩至肘量五寸一分，以三摺合之，所云某穴至某穴一寸者，僅得三分。識此同身取寸之義，明而鍼灸之，法不致失傳矣。