春甫曰∶聖人治未病不治已病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。蓋謂治未病，在謹厥始防厥微以治之，則成功多而受害少也。惟治於始微之際，則不至於已着而後治之，亦自無已病而後治也。今人治已病不治未病，蓋謂病形未着，不加慎防，直待病勢已着，而後求醫以治之，則其微之不謹，以至於着，斯可見矣。聖人起居動履，罔不攝養有方。間有幾微隱晦之疾，必加意以防之，用藥以治之。聖人之治未病不治已病有如此。《論語》曰∶子之所慎，齊、戰、疾。釋雲∶齊，所以交神明，誠至而神格，疾爲身之生死所關，戰爲國家存亡所繫。然此三慎誠爲最大，而疾與乎其中，得非以身爲至重耶？康子具藥，則曰∶未達，不嘗。可見聖人慎疾慎醫之心至且盡矣。世之人非惟不知治未病，及至已病，尚不知謹，始初微略，恣意無忌，釀成大患，方急而求醫，曾不加擇，惟以其風聞，或憑其吹薦，委之狂愚，卒以自壞。皆其平日慢不究心於醫，至於倉卒，不暇擇請。殊不知醫藥人人所必用，雖聖人有所不免。顧在平昔講求，稔知其爲明醫，偶有微疾，則速求之以藥，治如反掌。譬能曲突徙薪，豈有焦頭爛額之誚？丹溪論之，固亦詳矣。甫之膚見，尤有未悉之意焉。續貂之訝，誠所不免。有志養生者，擴而充之，亦未必無小補雲。