筋，爲聯繫形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。髓，爲出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。筋何貴乎易？按祕書說∶日月爲易，象陰陽也。易繫辭∶生生之謂易。注∶陰陽轉易，以成化生。是易爲變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸爲交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復運，否泰轉耶？！所以一使之易，寒可易爲暑，暑可易爲寒，晝可易爲夜，夜可易爲晝，老可易爲少，少可易爲老，陽可易爲陰，陰可易爲陽，變化無端，皆易之道。髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音，與灑同，滌也。說文“灑足也”。史記高帝紀有∶使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鍾名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義於易繫辭。聖人以此洗心，退藏於密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一爲之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。昔漢武帝時，客有問於東方朔，曰∶“先生有養生訣乎？”答曰∶“無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不識道，以爲滑稽戲語。後考據家及注家亦多引之作喻言，不知爲實語也。行功者能晉進不退，恆久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，鹹觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？