六經既敘，仍得而匯言之。先言表裏之義，三陽固爲表，而太陽非表之表乎？少陽非表中之半表裏乎？三陰固爲裏，而太陰非裏之表乎？少陰非裏之半表裏乎？厥陰非裏中之裏乎？再言經與臟腑之表裏。太陽經與膀胱也，陽明經與胃府也，少陽經與膽府也，非表中之表裏乎？太陰經與脾臟也，少陰經與腎臟也，厥陰經與肝臟也，非裏中之表裏乎？表裏之義得，而汗下之法可明矣。在表俱可汗，是陰症可汗也。在裏俱可下，是陽經可下也。請再言其升降之義，人之身胸膈居上，心居中之上，腹居中之下，少腹更在下。邪在上，則越之可也。邪在上之中，則瀉之可也。邪在中之下，則下之可也。邪在下，泄之可也。越者升而散之也，瀉者徐而滋之也，下者攻而除之也，泄者就勢而推致之也。故除發汗解肌治表之外，又有瀉心諸方，以瀉中上之邪；有承氣諸方，以下中下之邪；有抵當等湯，以泄少腹在下之邪；外有和解一方，以治半表裏之邪。皆審邪之所在，順邪之性而治之也，俱不外升降之義也。請再言寒熱虛實之辨，正實則邪必虛，正虛則邪必實，其常也。正虛而邪亦虛，正實而邪亦實，其變也。治其邪實，而必不妨於正，治其正虛，而必無助乎邪，方爲善治也。熱則脈證俱熱，寒則脈證俱寒，其真也。熱而脈證似寒，寒而脈證似熱，其假也。治其熱而必兼顧其陽，治其寒而必兼顧其陰，方爲妙法也。其間有寒熱錯雜之邪爲患者，則又有寒熱錯雜之治，而救陰救陽之理，愈可明矣。陰盛而陽衰，必馴至有陰而無陽，此扶陽抑陰，應圖之於早也。陽盛而陰衰，必漸成亢陽而亡陰，此濟陰和陽，應識之於預也。陽無而陰不獨存，陰亡而陽不狐立，相維則生，相離則死，此又陰陽不可偏勝之大綱也。明乎此，則《傷寒論》六經之理已盡，而凡病俱可引伸觸類，其理無盡矣，此餘之所以再爲伸言也乎。古昔聖賢，治一病必有一主方，千變萬化，不脫根本。在氣分者，但行其氣，不必病輕藥重，攻動其血。在血分者，則必兼平氣治，所謂氣行則血隨之是也。大凡體質素虛，驅邪及半，必兼護養元氣，(參草之類是也。)仍佐清邪。暑病首用辛涼，繼用甘寒，再用酸泄酸斂，不必用下，可稱要言不煩矣。而時下不外發散消導，加入香薷一味，或六一散一服。考本草香薷辛溫發汗，能泄宿水。夏熱氣閉無汗，渴飲停水，香薷必佐杏仁，以杏仁苦降泄氣。長夏溼令，暑必兼溼，暑傷氣分，溼亦傷氣，汗則耗氣傷陽，胃津大受劫爍，變病由此甚多，發泄司令，裏真自虛，所以夏月用香薷者宜慎。春令發痧，從風溫溼，夏季從暑風，暑必兼熱，秋令從熱爍燥氣，冬月從風寒(此是祕訣。)痧本六氣客邪，風寒暑溼，必從火化。痧既外發，世人皆雲邪透，孰謂出沒之際，升必有降，勝必有復，常有痧外發。身熱不除，致咽啞齦腐，喘急腹脹，下痢不食，煩躁昏沉，竟以告斃者，皆屬裏症不清致變。須分三焦受邪孰多，或兼別病，須細體認。上焦藥用辛涼，中焦藥用苦辛寒，下焦藥用酸寒。上焦氣味宜輕，肺主氣，皮毛屬肺之合，外邪宜辛勝，裏甚宜苦勝。若不煩渴，病日久邪鬱不清，可淡滲以泄氣分。中焦藥痧火在中，爲陽明燥化，多氣多血，用藥氣味苦寒爲宜。若日多胃津消爍，苦則助燥劫津，甘寒宜用。下焦藥鹹苦爲主，若熱毒下注成痢，不必鹹以軟堅，但取苦味，堅陰燥溼。