蓋士君子有濟世之心者，必託經世之術以運之，遇不遇無論也。何也？得時而駕，則宇內之休慼利害，隱然共之，視其患若切於身之疾痛癢，不措之安全不止。此士君子之心，得位以行之者也。不幸不獲遇，澤不及物，而心不得施，有志君子，往往懷其道而隱於醫。故是昔人謂濟人利物，無位者不能，惟醫以救死扶生爲功，故業之者，可以推不忍之心及於物，而於道有益。有味乎其言之也。然醫豈易言哉？吾聞其宗旨，自《內經》、本草以來，書之藏於有司者，一百七十九家。非博通巨儒，超悟上哲，專攻其業，何能探討？洞明其陰陽、寒熱、靜躁、虛實，消息盈縮之奧，而措之行事。夫人之待命於醫，生死攸系，乃以未諳淺薄者嘗試之，其不賊人之命者幾希。醫以濟人，至於賊人，可不畏耶!此醫之所以難言也。餘頃多病，謁告山居，嘗嘆濟物之衷未措於用。顧思延醫以求濟其身。然而醫之良者，苦不一遇也。乃壬申仲秋，吳君柳溪，談新安海陽有孫君東宿者，醫可謂稱良矣。餘亟請而相印證之，耳其論乎《素》、《難》之旨，而表裏夫張、劉、孫、李、丹溪、伯仁諸家。其視餘疾也，未投藥，先談餘之經絡、色脈、機能，與受病之自，即勿藥而餘病爽然若失。及詳察其端方之度，沉着之思，淵淵之閫奧，則杳焉莫竟其涯。非所謂深於道而隱於醫者耶!餘因詰之曰∶神農嘗百草，先天而命之藥，黃帝、岐伯，後天而着之經。此天以神授，聖以神符，不可及矣。嗣後若和、扁、華佗、淳于意、仲景、思邈、河間、東垣、朱、滑，莫不HT弄化機，制人命於掌上，術亦神也。何今日之事是業者，不能踵其芳躅耶!抑世代之不同也？孫君勃然曰∶古今人非不相及，用心殊爾!宋儒有言，古之仁者爲人，今之仕者爲己。不佞亦謂古之醫者爲人，今之醫者爲己，道不同而受病一也。夫士君子之視天下，與吾身血脈相流通，天下病，若之切身，天下安，則愜然而無恨。雖以道爲藥石者，其濟宏，以醫爲道術者，其濟狹，其心一也。故古之醫也，以救死扶生之心，其業專而用方也慎。專則精而造詣入室，慎則審而投藥奏功。此和、扁諸名家，所以悉臻祕妙，稱神奇。今之醫，則異是也。將以市利，非以濟人。黃、岐以來諸書，非不剽竊以資口說，乃其心則實胡越一膜視天下，率以利之盈絀，爲心之重輕。人之濟與否，若與吾術不相關，此何以比古人而接其芳躅哉？不佞奎何能造古賢哲之閫奧，第無愧於此心爾!餘聞而喟然嘆曰∶孫君充是心而行是術，其將大有裨於時矣!雖隱而亦顯也。因次其語而歸之，爰以訂夫業是術者，是爲序。
時萬曆癸酉中秋日吳江孫質庵從龍敬書於符丸草堂