生生子曰∶火爲五行之二，化生之機，在天在人，不可一日而無，諸書雖往往於雜症中言之，然未有能分君相之名，及明令氣之序，是以多認陰火爲相火，又有以五志之火爲相火，即明達精詣如丹溪，而《格致餘論·相火篇》，亦以龍雷之火爲相火，又分君火爲人火，相火爲天火，愚甚惑焉。嘗按《內經·陰陽應象大論篇》有壯火氣衰，少火氣壯之言，《天元紀大論篇》有君火以名，相火以位之言，並無天火、人火、龍雷火之說，至丹溪而始言之。何哉？愚度丹溪之意，既謂肝腎之陰悉具相火，是以指肝腎之陰火爲相火。又曰∶見於天者，出於龍雷，則木之氣；出於海，則水之氣。或以龍雷皆動物，凡動皆屬火，故以相火爲天火耶。假若以動皆屬火，而遂以相火爲天火，然則君火亦有動之時也，獨不可屬之天哉？愚謂火爲造化生息之機，不能不動，第不可以妄動。火有天人之分，不可以君相分屬天人。何言之？蓋天有六氣，君火主二之氣，相火主三之氣，是君相皆可以天火稱也。人有十二經，十二經中心爲君火，包絡、三焦爲相火，是君相皆可以人火稱也。故以天之六氣言，則二之氣，三之氣，歲歲若是，爲亙古不易之常運。以人身言，則心爲君火，包絡三焦爲相火，亦亙古不易之定論。君火、相火，皆有定體，以裨助生生不息之功，不可一日而無，故曰∶天非此火，不能生物，人非此火，不能有生。若彼肝腎雖皆有火，乃五志之淫火，而非五行之正火，致人疾而爲元氣之賊，不可一日而有也。今丹溪不以六氣之火爲天火，而以肝腎陰火爲龍雷之火，爲天火；不以七情所感之火爲人火，而以君火爲人火。夫肝藏血，腎藏精，彼謂悉具相火，愚不知其何所見也。且經以君火主春末夏初，二之氣，以熱稱之，丹溪乃謂經以暑與溼言之。夫暑，屬三之氣，溼，屬四之氣，各有主之者，與君火何預？經以相火主三之氣，以暑稱之，丹溪乃言經以火稱之，謂其暴悍酷烈於君火指爲元氣之賊，大與經旨相牴牾。所以然者，良由認相火未真，故其立言支離多病，前後自相矛盾。至於君火以名，相火以位之言，亦不能暢條其義。夫君火以名者，蓋以君雖屬火，然至尊無爲，惟正火之名，故曰君火以名。相火以位者，蓋相宣行火令，而守位稟命，故曰相火以位，猶之宰相奉行君令，爲職位所宜然也。彼於相之名義未明，是以相火之論未當也。愚始閱此篇，疑非丹溪之筆，已而詳玩筆勢，與其他撰着相類，或出於一時之意見，未遑稽考，不然，登梓時亦未暇校正竄易耶，釋今不爲辯校，則後之學人，不知從丹溪之長，徒執迷其陰火爲相火之說，卒之認相火爲賊火，不知以五志之火爲賊火，其誤人也甚矣！溯丹溪初心，本欲開後之聾瞽，不知此論，使聾瞽者益聾瞽也，愚故願爲丹溪之忠臣，不憚辯駁者，正欲成丹溪惠後之心，又何暇計僭逾之罪哉，同志者幸亮之。