是編首則總括一歌，次則序諸家之論，次則脈，次則方，使人一展卷焉。歌以志其大綱，論以詳其條目，脈以驗其相應，方以治其沉。歌論脈方，恍然在目，了無疑義，庶得附名於指掌雲耳。是編以女科爲首者，宗千金方也。蓋以婦人爲生化之源，自無而有，人道之始也。調經種子、胎前、臨產、產後凡五。其他傷寒雜證，另有全書，茲不多贅。是集以帶下爲始者，尊扁鵲也。況帶下者，經必不調，亦調經中之一事也。而且婦人患帶下者，十居八九，但閏閣嬌羞，不以語人耳。如經不調病名也，而所以致其不調者，則非一端，苟不辨其爲七情、爲六淫、爲寒、爲熱、爲虛、爲實、爲痰凝、爲氣滯、爲思想、爲房勞、爲先天、爲病後，種種不同。如何用藥，寧無虛虛實實之弊乎，脈症詳明，庶幾近理。婦人每多慈戀、愛憎、恚怒，憂思，情性執着偏僻堅牢，所以比男子難療，遂致七情內傷六淫外侵，脾胃虧損，任苒成病，必須辨其在髒、在腑、在經絡、在血脈、在肌膚、在骨髓、在氣分、在血分，有陰、有陽、有虛、有實，平時熟習諸書，自然見理分明，臨症不模糊矣。女科書之行於世者，惟《婦人良方》、《濟陰綱目》、《女科經綸》而已，此外不可多得。即如《邯鄲遺稿》、《產寶》、《新書》、《外臺祕要》、《褚氏遺書》亦未易見。蓁不惜重價，求之數十年，始得寓目。更於大全書中，逐一拈出，參以己意，積成卷秩，因家貧不能全刻，刪去其半，如回生丹、資生湯、安產圖、藏衣法較之他書，自有徑庭，雖不敢杜撰遺譏亦不致隨風附和也。無子者雖有年命相沖、風水所招二說，其實疾病使然耳，還宜服藥爲是，譬如田中芟去草蔓，饒沃其土，及使下種，天雨既降，五穀勃然而生矣。而其大要尤在行仁積德，即如傷胎破卵之細，亦物爲之。臨產古有安產藏衣之法，今人盡皆刪去不思，誕降之時正陰陽交代之際，豈無鬼神運用於其間哉。今遵《外臺》補之，不惟便於採用，抑亦宗前啓後也，博雅之士，不厭其多。產時服獨蔘湯、佛手散，極有神效。產後宜服資生湯、回生丹。蓁每用之，雖危險之症，十救五六，嘗細究其方，原出羅謙甫所制，血極膏東垣稱爲女科聖藥，而又合琥珀散，又合二味參蘇飲，又合仲景紅藍花酒，是合四方而成一方，正所謂複方也。妙在攻補兼行，制度有法，何諸書失載不傳耶，今悉補之。產育乃彝倫日用之常，人皆有之，每見分娩之際，倉忙無措，調理失宜而死者，指不勝屈豈皆正命。夫乃嚴牆，予婦亦羅其厄，於是摘聖賢之珠玉，發天地之靈奇，不惜物議，不量才力，刻以問世，志在濟人，好道君子置之案頭，朝夕玩熟，轉相救人，則其好生之德，寧不在作者之上哉。是集之後意，欲以十三科之書各集一套次第問世，但不知此身在天地間還有幾年，更不知仁人君子肯教我以相成否耶。