初覺腹痛，先自家拿穩主意，要曉得此是人生必然之理，極容易之事，不可驚慌，但看疼陣漸痛漸緊，此是要生。方可與人說之，以便伺候。若疼得慢，則是試痛，只管安眠穩食，不可亂動。此處極要着意留心，乃是第一關頭，不可忽略。若試痛認作正產，胡亂臨盆，則錯到底矣。此時第一要忍痛爲主，不問是試痛是正產，忍住疼照常喫飯睡覺，疼得極熟，自然易生。且試痛與正生，亦要疼久，看其緊慢，方辨得清，千萬不可輕易臨盆，坐草揉腰擦肚。站宜穩站，坐宜正坐，不可將身左右擺扭。須知此處要自家做主，他人替不得你，自家性命相關，與別人毫無干涉。到此時，必要養神惜力爲主，能上牀安睡，閉目養神最好，若不能睡，臨時起來，或扶人緩行，或扶牀站立片時，疼若稍緩，又上牀睡，總以睡爲第一妙法，但宜仰睡，使腹中寬舒，小兒易於轉動，且大人睡下，小兒亦是睡下，轉身更不費力。蓋大人宜惜力，小兒亦宜惜力，以待臨時用之，切記，切記。無論遲早，切不可輕易臨盆用力，切不可聽穩婆說∶孩兒頭已在此，以致臨盆早了誤盡大事，此乃天地自然造化之理。若當其時，小兒自會鑽出，何須着急，因恐小兒力薄、其轉身時，用力已盡，及到產門不能得出，或亦有之。宜稍用力一陣助之，則脫然而下，蓋此時瓜熟蒂落，氣血兩分，渾身骨節一時俱開，水到渠成，不假勉強及至生下，即產母亦不知其所以然矣。或曰∶出大便時，尚須用力，如何生產，不用力不知，大便呆物必須人力、小兒自會轉動。必要待其自轉，不但不必用力，正切忌用力。蓋小兒端坐腹中，及至生時垂頭轉身向下，腹中窄狹，他人有力難助，要聽其自家，慢慢轉身到產門，頭向下，腳向上，倒懸而出。若小兒未曾轉身，用力一逼，則腳先出，以爲詫異，且贈之美名曰∶腳踏蓮花生、或轉身未定時，用力一逼，則橫臥腹中，一手先出，又名之曰∶討盥生，即或轉身向下，略不條直，用力略早亦或左或右，偏頂腿骨而不得出，不知此等弊病，皆是時候未到，妄之用力之故，奉勸世人，萬萬不可用力，然非全不用力，但當用力只有一盞茶時耳。其餘皆不可亂動者也。即如大便未到其時，縱用力亦不能出，而況於產也。或曰∶小兒自會鑽出之說，到底未敢盡信，不知古人曾言及否。曰∶古人立言，不過攝其大要，安能事事而悉言之，只要後人體會耳。觀瓜熟蒂落四字，即知小兒自會鑽出。觀揠苗助長四字，即知將試痛認作正生之弊矣。當觀哺雞與蠶蛾二物，均日足自能啄殼而出，豈有催生之神藥，穩婆之妙手乎。古謂有遲至三四年而後生者，此是不肯鑽出耳，即自不鑽出，誰能強之，自要鑽出，誰能御之。或曰∶如此言之，早一時斷乎，不可動矣，不知遲不一時，或有妨否，曰不妨，若果當其時，必無不出之理，然或偶有不出者，則是小兒力盡，不能即出。宜令上牀安睡，使小兒在腹中亦能安睡，歇力少刻，即自生矣。或曰∶倘或兒到產門，而大人睡下，豈不有礙。曰更好。蓋小兒向下時，大人坐立，則小兒倒懸矣、豈能久待，今大人睡下，兒在腹中亦得睡下、有何妨礙。又曰倘或悶壞奈何，曰他十個月不悶，今乃悶乎。或曰∶不宜用力，已聞教矣。不知誤用力以致橫生倒產，有法治之否。曰∶有急令安睡，用大劑加味芎歸湯服之。將手足緩緩託入、再睡一夜，自然生矣。又曰∶託之不入奈何，曰∶若肯睡再無不入之理，若到此時，仍不肯睡，又何動手動腳，亂喫方藥，吾未如之何也矣。或問∶盤腸生是何緣故。曰∶亦是用力之過，蓋因產母平時氣虛，及到臨時用力，努掙渾身氣血下注，以致腸隨而下。一次如此，下次路熟，又復如此。若能等待，瓜熟蒂落之時，何得有此怪異之症乎。或問有一痛便生，令人措手不及者，此又何也。曰∶此乃正理，何足爲異，蓋胎氣已足，母子兩分，兒自要出，誰欲留之，而不可得，能耐得住，人人皆是如此耳。或問臨產時飲食如何。曰∶此時心內憂疑，腹中疼痛，甚至精神疲倦，口中失味，全要好飲食調理，但不宜過於肥膩耳，倘不能食，只將雞鴨湯，肉湯之類，吹去油澄清，頻頻飲之，亦能壯助精神，人以食爲命，豈可一日缺乎。或問試痛何故。曰∶兒到七八個月，手足五官全備，已能動彈，或母腹有火，或起居不時，令兒不安，以此大動而痛，此等十居其五不足爲奇，只宜照常穩食安眠，一二日自然安靜。或痛不止用安胎藥，一二服自止。此後近則數日，遠則月餘，甚至再過三四個月才產，人多不知，輕易臨盆。終日坐立，不令睡倒，或拖腰擦肚，或用手拖，或用藥打，生生將兒取出，母則九死一生，兒則十胎九夭，慘不可言，世間難產皆此故也。蓋胎養不足，氣血不全，如割卵出雛，裂繭出蛹，寧可活乎。只說小兒難養，誰復根究到此。兼且有受寒，及傷食腹痛者，人亦不可不知。或問何以知其試痛。曰∶只看痛法，一陣緊一陣者，正生也。一陣慢一陣，或乍緊乍慢，皆試痛也。或問傷食受寒，何以辨之，曰∶傷食者當臍而痛，以手按之則更痛，若寒痛則多在臍下，綿綿而痛、不增不減，得熱物而即稍緩者，是也。或問將試痛，認作正生，害即如此，倘將正生認作試痛，以致過時不亦有害乎。曰∶無害果當其時，則小兒自會鑽出，縱或過時，亦不過落在褲中，生在牀上而已，有何大害，而如此諄諄乎。或問臨時有經驗，催生之藥亦可用否，曰∶不用從前奇方，莫過鼠腎兔腦丸。今時盛行莫過回生丹，非謂其不效而不用也。總用不着耳。既不用力，又不動手，又有睡法佐之，他自會生，何消用藥，縱有不順睡爲上策。或問前列丸丹服之，有益無損否，曰∶安得無損，鼠兔二丸大耗氣而兼損血，回生丹大破血，而兼損氣，蓋鼠兔例用香竄之藥，產時百脈解散，氣血虧損，服此散氣之藥，兒已出而香未消，其損多矣。且令毛竅開張，招風入內，禍不可言。回生丹以大黃、紅花爲君，佐以消導之品，血已耗而又大破之，多致產後發熱等病，遺患無窮。夫此三方古今稱爲靈寶者，尚如此，此外更無論矣。或問臨產催生之藥害既如此，總無可用之藥乎，曰∶有隻須加味芎歸湯，佛手散二方，用之不盡矣。蓋胎產全要血足，血一足如舟之得水，何患不行，惟恐產母血少，又或胞漿早破，以致乾澀，今二方皆大用芎歸，使宿血頓去，新血驟生，藥味隨地皆有，且使身體壯健，產後無病，真正有益無損。此皆先賢洞明陰陽之理，制此神丹，以利濟天下後世，奈世人貴耳，賤目以爲平常而不用，必求奇怪之藥而用之，只要奇怪，不論損益，豈不可嘆。