味甘，溫。主腹中邪氣，去三蟲、蛇螫、蠱毒、鬼注、伏屍。生山谷（舊在《唐本》退中）。《名醫》曰∶生永昌。案∶陶弘景雲∶方家，從來無用此者。古今諸醫及藥家，子不復識。又，一名熊子，不知其形何類也。掌禹錫雲∶樹，似杉；子，如檳榔。《本經》虫部雲∶彼子，芝注云∶彼字合從木。《爾雅》雲∶彼，一名。三品，合三百六十五種，法三百六十度，一度應一日，以成一歲（倍其數，合七百三十名也）。掌禹錫曰∶本草例，《神農本經》以朱書，《名醫別錄》以墨書。《神農》藥三百六十五種，今此言倍其數，合七百三十名，是並《名醫別錄》副品而言也。則此下節《別錄》之文也，當作墨書矣。蓋傳定浸久，朱墨錯亂之所致耳。案∶禹錫說，是也，改爲細字。藥有君、臣、佐、使，以相宣攝合和宜。用一君，二臣，三佐，五使；又可一君，三臣，九佐、使也。藥有陰陽配合，子母兄弟，根莖花實，草石骨肉；有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七精，合和時之，當用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺者。不爾，勿合用也。藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒無毒，陰乾曝幹，採造時月，生熟土地所出，真僞陳新，並各有法。藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者；亦有一物兼宜者；亦有不可入湯酒者，並隨藥性，不得違越。欲療病，先察其原，先候病機。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈；病勢已過，命將難全。若用毒藥療病，先起如黍粟，病去，即止。不去，倍之；不去，十之。取去爲度。療寒，以熱藥；療熱，以寒藥；飲食不消，以吐下藥；鬼注蠱毒，以毒藥；癰腫創瘤，以創藥；風溼，以風溼藥。各隨其所宜。病在胸膈以上者，先食，後服藥；病在心腹以下者，先服藥而後食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。夫大病之主，有中風傷寒，寒熱溫瘧，中惡霍亂，大腹水腫，腸下利，大小便不通；賁肫上氣，咳逆嘔吐；黃疽消渴，留飲癖食，堅積症瘕，驚邪癇；鬼注喉痹、齒痛，耳聾目盲；金創折，癰腫惡創，痔癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下崩中，血閉陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此大略宗兆。其間變動枝葉，各宜依端緒以取之。上藥，令人身安命延，昇天神仙，遨遊上下，役使萬靈，體生毛羽，行廚立至（《抱朴子·內篇》引《神農經》，據《太平御覽》校）。中藥，養性；下藥，除病。能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，衆妖並闢（《抱朴子·內篇》引《神農經》）。太一子曰∶凡藥，上者，養命；中者，養性；下者，養病（《藝文類聚》引《本草經》）。太一子曰∶凡藥，上者，養命；中藥，養性；下藥，養病。神農乃作赭鞭、鉤（尺制切）。從六陰陽，與太乙外（巡字）五嶽四瀆，土地所生草石，骨肉心灰，皮，毛羽，萬千類，皆鞭問之，得其所能治主，當其五味，一日（一字舊誤作百）七十毒（《太平御覽》引《本草經》）。神農稽首再拜，問於太乙子曰∶曾聞之時壽過百歲，而徂落之咎，獨何氣使然也？太乙子曰∶天有九門，中道最良。神農乃從其嘗藥，以拯救人命。（《太平御覽》引《神農本草》）。按∶此諸條，與今《本經》捲上文略相似，諸書所引，較《本經》文多。又云是太一子說，今無者，疑後節之。其雲赭鞭、鉤，當是煮辨、候制之假音，鞭問之，即辨問之。無怪說也。藥物有大毒，不可入口鼻耳目者，即殺人。一曰鉤吻（盧氏曰∶陰地黃精，不相連，根苗獨生者，是也），二曰鴟（狀如雌雞，生山中），三曰陰命（赤色，着木縣其子，生海中），四曰內童（狀如鵝，亦生海中），五曰鴆羽（如雀，墨頭赤喙），六曰（生海中，雄曰，雌曰也。《博物志》引《神農經》）。藥種有五物∶一曰野狼毒，佔斯解之；二曰巴頭，藿汁解之；三曰黎，盧湯解之；四曰天雄、烏頭，大豆解之；五曰班茅，戎鹽解之。毒菜害小兒，乳汁解，先食飲二升（《博物志》引《神農經》）。五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行、長生（《抱朴子·內篇》引《神農四經》）。春夏爲陽，秋冬爲陰（《文選》注引《神農本草》）。春爲陽，陽溫，生萬物（同上）。黃精與術，餌之卻粒；或遇凶年，可以絕粒。謂之米脯（《太平御覽》引《抱朴子》、《神農經》）。五味，養精神，強魂魄。五石，養髓，肌肉肥澤。諸藥，其味酸者，補肝、養心，除腎病；其味苦者，補心、養脾，除肝病；其味甘者，補肺、養脾，除心病；其味辛者，補肺、養腎，除脾病；其味鹹者，補肺，除肝病。故五味，應五行；四體，應四時。夫人性生於四時，然後命於五行，以一補身，不死命神。以母養子，長生延年；以子守母，除病究年（《太平御覽》引《養生要略》、《神農經》）。案∶此諸條，當是玉石、草木三品前總論，而後人節去。