東方之氣在於肝，肝木敷榮五氣安，仲景遺來炙甘草，滋陰真諦已開端。虛癆症，癆字從火，未有癆症而不發熱者也。醫以苦寒爲戒，謂滋陰一法，最爲妥當，而不知此證多是陰盛爲病，滋陰是增其病也。人皆曰陰虛則火動，吾則曰陰盛則火動。何以言之，心肺在上，陽之位也；胸中之陽宣佈，如日月一出，燔火無光，何有發熱之病，惟下焦陰盛，無不上幹陽位。足太陰脾之溼氣，動而爲水飲，即上幹於手太陰肺，而爲咳嗽不已。足少陰腎之寒氣，動而爲陰血，即上幹手少陰心，而爲吐血不休。虛癆以咳嗽、吐血二證爲提綱，非陰盛所致而何。且心肺之位，如太空也，下焦之陰氣上衝，陰霾散佈，白晝亦如長夜，不獨燈燭之火有光，即腐草螢蟲俱能生光，豈非陰盛火動之一證乎。況人身中有龍雷之火，非諸經之火所可比。然必陰雲四合，而龍雷方得遂其升騰之勢，而烈日當空，龍雷潛伏矣。大法以小建中湯加黃爲主，熱甚汗多，心悸者，二加龍骨湯；吐血不已者，理中湯、甘草乾薑湯；氣短小水少者，桂附八味丸、桂苓甘術湯；發熱咳嗽者，小柴胡湯去人蔘、姜棗加乾薑、五味；咳嗽惡寒者，小青龍湯加紫菀、茯苓、阿膠。宜溯其源而治之，總以溫脾爲上乘之法，非筆楮所可盡也。虛癆以小建中湯爲第一方，時醫未解，而多詆之。茲得張心在之論甚妙。心在雲∶“肺損之病，多由五志生火，銷灼金髒，咳嗽發熱，漸至氣喘側眠，消瘦羸瘠，虛證交集，咽痛失音而不起矣。”“壯水之主，以制陽光。”王冰成法，於理則通，而多不效，其故何哉。竊嘗觀於爐中之火而得之。炊飯者，始用武火，將熟則掩之以灰，飯徐透而不焦黑。則知以灰養火，得火之用，而無火之害，斷斷如也。五志之火內燃，溫脾之土以養之，而焰自息，方用小建中湯，虛甚加黃，火得所養而不燃，金自清肅，又況飴糖爲君，治嗽妙品，且能補土以生金。肺損雖難着手，不患其不可治也。然不獨治肺，五癆、七傷皆可以通治。（經義）《上古天真論》曰∶“今時之人，以酒爲漿、以妄爲常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持漏，不知御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”《陰陽應象大論》曰∶“年四十而陰氣自半也，起居衰矣。”《宣明五氣篇》曰∶“久視傷血、久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”《評熱病論》曰∶“邪之所湊，其氣必虛，陰虛者，陽必湊之。”《本神篇》曰∶“五臟主髒精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。”《經脈別論》曰∶“勇者氣行則已，怯者則着而爲病。”《口問篇》曰∶“邪之所在，皆爲不足。故上氣不足，腦爲之不滿，耳爲之苦鳴，頭爲之苦傾，目爲之眩。中氣不足，溲便爲之變，腸爲之苦鳴。下氣不足，則乃爲痿厥心。”《逆調論》曰∶“榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛則不仁且不用，肉如故也，人身與死不相有，曰死。”《海論》曰∶“氣海有餘者，氣滿胸中，息面赤；氣海血不足，則氣少不足以言。海有餘，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則飢不受谷食。髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。”《衛氣篇》曰∶“下虛則厥，上虛則眩。”《脈解篇》曰∶“內奪而厥，則爲喑痱，此腎虛也。”《決氣篇》曰∶“精脫者耳聾，氣脫者目不明。津脫者湊理開，汗大泄。液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦少髓消，脛酸耳數鳴。血脫者，色白夭然不澤，其脈空虛，此其候也。”