小兒初生之時，腸胃綿脆，易飢易飽，易虛易實，易寒易熱，方書舊說，天下皆知之矣。然《禮記》曲禮及玉符潛訣論所云∶天下皆不知《曲禮》雲∶童子不衣裘裳，《說》雲∶裘大溫，消陰氣。且人十五歲成童，尚不許衣裘。今之人養稚子，當正夏時，以綿夾裹腹，日不下懷，人氣相蒸；見天稍寒，即封閉密室，睡氈下幕，暖炕紅爐，使微寒不入，大暖不泄。雖衰老之人，尚猶不可，況純陽之小兒乎？然君子當居密室，亦不當如是之暖也。玉符潛訣論雲∶嬰兒之病，傷於飽也。今人養稚子，不察腸胃所容幾何，但聞一聲哭，將謂飢號，急以潼乳納之兒口，豈復知量，不吐不已。及稍能食，應口輒與。夫小兒初生，別無伎倆，惟善號泣爲強良耳。此二者，乃百病之源也。小兒除胎生病外有四種∶曰驚，曰疳，曰吐，曰瀉。其病之源止有二∶曰飽，曰暖。驚者，火乘肝之風木也；疳者，熱乘脾之溼土也；吐者，火乘胃膈，甚則上行也；瀉者，火乘肝與大腸而瀉者也。夫乳者，血從金化而大寒，小兒食之，肌肉充實。然其體爲水，故傷乳過多，反從溼化。溼熱相兼，吐痢之病作矣。醫者不明其本，輒以紫霜進食比金白餅之屬，其中皆巴豆杏仁。其巴豆大熱有大毒。杏仁小熱有小毒，小兒陽熱，復以熱毒之藥，留毒在內，久必變生。故劉河間先生，以通聖、涼膈、神芎、益元治之，皆無毒之藥。或曰∶此大人所服之藥，非小兒所宜也。餘聞笑曰∶大人小兒，雖年壯不同，其五臟六腑，豈復殊耶？大人服多，小兒服少，其實一也。故不可下者宜解毒，可下者宜調胃、瀉心。然有逐溼爲之方者，故餘嘗以牽牛、大黃、木通三味，末之爲丸，以治小兒諸病皆效。蓋食乳小兒，多溼熱相兼故也。今之醫者，多以此藥謗予。彼既不明造化，難與力辯，故予書此方，以俟來世知道者。然善治小兒者，當察其貧富貴賤治之。蓋富貴之家，衣食有餘，生子常夭；貧賤之家，衣食不足，生子常堅。貧家之子，不得縱其欲，雖不如意而不敢怒，怒少則肝病少；富家之子，得縱其欲，稍不如意則怒多，怒多則肝病多矣。夫肝者木也，甚則乘脾矣。又況貧家無財少藥，故死少；富家有財多藥，故死多。故貧家之育子，雖薄於富家，其成全小兒，反出於富家之右。其暗合育子之理者有四焉∶薄衣淡食，少欲怒，一也；無財少藥，其病自痊，不爲庸醫熱藥所攻，二也；在母腹中，其母作勞，氣血動用，形得充實，三也；母既作勞，多易生產，四也。此四者，與富家相反也。俚諺曰∶“兒哭即兒歌，不哭不僂HT。”此言雖鄙，切中其病。世俗豈知號哭者，乃小兒所以泄氣之熱也？老子曰∶終日號而不嗄。餘常授人以養子之法；兒未坐時，臥以赤地，及天寒時不與濃衣，布而不綿；及能坐時，以鐵鈴、木壺、雜戲之物，連以細繩，置之水盆中，使一浮一沉，弄之有聲；當炎暑之時，令坐其旁，掬水弄鈴，以散諸熱。《內經》曰∶四肢者，諸陽之本也。手得寒水，陰氣達於心中，乃不藥之藥也。餘嘗告於陳敬之∶若小兒病緩急無藥，不如不用庸醫。但恐妻外家怪其不醫，宜湯浸蒸餅令軟，丸作白丸，給其妻外家，以爲真藥，使兒服之，以聽天命，最爲上藥。忽歲在丙戌，羣兒皆病泄瀉，但用藥者皆死，蓋醫者不達溼熱之理，以溫燥行之，故皆死。惟陳敬之不與藥，用餘之言，病兒獨存。噫！嗚呼！班固真良史，嘗曰∶有病不治得中醫。除暴得大疾病服藥者，當謹熟陰陽，無與衆謀，若未病之前，從予奉養之法，亦復不生病。縱有微疾，雖不服藥可也。