（前論俯首從時不過於時，法中錄其可以姑從者爲淺病立法。餘復續此論從《內經》“勞者溫之、損者溫之”兩言，悟入左右逢源，取效捷如影響。至於痰飲、咳嗽、怔忡、不寐及婦人經水不調等病，皆虛癆中必有之症，已詳各門，毋庸再贅，宜參考之。）虛癆症，宋元諸家，分類別名，繁而無緒，如治絲而棼也。丹溪頗有把柄，專主補陰，用四物湯，加黃柏、知母之類，後世非之。明。薛立齋出以六君子、四君子、歸脾湯、補中益氣湯、加味逍遙散之類，與六味丸、八味丸、養榮湯之類間服。開口便以先後天立論，雖視諸家頗高一格，其實開後人便易之門。到張景嶽出，專宗薛氏先天之旨，而先天中分出元陰、元陽，立左右歸飲丸，及大補元煎之類。有補無瀉，自詡專家。雖論中有氣虛、精虛之辨，而大旨以氣化爲水，水化爲氣，陰陽互根，用方不甚分別，惟以熟地一味，無方不有，無病不用。是於簡便之中，又開一簡便之門。且有着《藥性》雲∶地黃生於中州沃土，色黃味甘，謂非脾胃正藥，吾不信也。此論一出，而《本經》《金匱》諸聖訓，掃地盡矣。夫薛氏書，通共二十四種，吾不能一一摘其弊。而觀其案中所陳病源，俱系臆說，罕能闡《靈》、《素》不言之祕；所用方法，不出二十餘方，加減雜沓，未能會《本經》性味之微。時賢徐靈胎目爲庸醫之首，實不得已而爲此憤激之言也。即景嶽以陰虛陽虛，鋪張滿紙，亦屬浮泛套談。能讀《金匱》者，便知餘言不謬也。詳考虛勞治法，自《內經》而外，扁鵲最精。上損從陽，下損從陰。其於鍼砭所莫治者，調以甘藥。《金匱》因之，而立建中諸方。意以營衛之道，納谷爲寶。居常調營衛以安其谷，壽命之本，積精自剛。居常節慾以生其精，及病之甫成，脈才見端，惟恃建中復脈爲主治。皆稼穡作甘之善藥，一遵“精不足者，補之以味”之義也。景嶽亦會得甘溫之理，或變而爲甘寒至靜之用，視慣用苦寒戕伐中土者頗別。然方方重用熟地，自數錢以及數兩，古法蕩然矣。且熟地之用滯，非胃所宜。（《經》雲∶六腑者，傳化物而不藏，以通爲用。）其性溼，非脾所喜。彼蓋取滋潤以填補其精，而不知精生於谷，脾胃傷則谷少久而不生其血，血少自不能化精，而虛勞日甚。況虛勞之人，必有痰嗽，亦最易感冒，若重用頻用熟地，又佐之以參、術，則風寒閉於皮毛而不出，痰火壅滯於胸膈而不清，藥入病增，謂非人人之共見乎！予於此症，每力爭治法，無如醫友及病家，心服薛氏、景嶽諸法，以六味、八味、左歸、右歸、補中、逍遙、六君、四君、大補元煎之類，謂不寒不燥之品，先入爲主，至死不悔，亦斯民之厄也。戊申秋闈後，抑鬱無聊，取《內經》、《金匱》等書，重加研究，參之平時所目擊之症，如何而愈，如何而劇而死，大有所悟。知虛癆之病，死於病者少，死於藥者多。侃侃不阿，起立齋，景嶽於今日，當亦許爲直友也。請略陳方治於下，以爲耳食治虛癆者，腦後下一針。