病者之愛惡苦樂，即病情虛實熱之徵。醫者望色切脈而知之，不如其自言之爲尤真也。惟病明明爲醫者言之，則醫者正可因其言，而知其病之所在以治之。乃不以病患自知之真，對症施治，反執己之偏見，強制病患，未有不誤人者。如《傷寒論》中雲∶能食者爲中風，不能食者爲中寒。則傷寒內中風之症，未嘗禁其食也。乃醫者見爲傷寒之症，斷不許食。凡屬感證，皆不許其食。甚有病已半愈，胃虛求食，而亦禁之，以至因餓而死者。又《傷寒論》雲∶欲飲水者，稍稍與之。蓋實火煩渴，得水則解，未嘗禁冷水也。乃醫家凡遇欲冷凍飲料之人，一概禁止。並有伏暑之病，得西瓜而即愈者。病患哀求欲食，亦斷絕不與，至煩渴而死。如此之類，不可枚舉。蓋病者之性情氣體，有能受溫熱者，有能受寒涼者；有不受補者，有不禁攻者，各有不同。乃必強而從我意見，況醫者之意見，亦各人不同，於是治病之法，無一中肯者矣。《內經》雲∶臨病患問所便。蓋病患之所便，即病情真實之所在。如身大熱，而反欲熱飲，則假熱而真寒也；身寒戰，而反欲寒飲，是假寒而真熱也。以此類推，百不失一。而世之醫者，偏欲與病患相背，何也？惟病患有所嗜好，而與病相害者，則醫者宜開導之。如其人本喜酸，或得嗽症，則酸宜忌；如病患本喜酒，得溼病，則酒宜忌之類。此則不可縱慾以益其疾。若與病證無礙，病患之所喜，則從病患之便，即所以治其病也。此《內經》辨證之精義也。