火性炎上。次列五行之一。初無君相之名。唯主宰之帝。以神明爲居。以照臨爲用。而同於炎上高明之施。此君之所以爲體也。然君雖以火爲體。而火非君德。故君火不用。要其爲不用者。以君有君之德以爲用。而非以火用也。經曰。君火以明。以明者。謂其照臨之不爽也。諸家循其不用。見爲徒立空名。遂改其文曰。君火以名。豈知此義者哉。地節六位章曰。顯明之右。君火之位也。君火之右。退行一步。莫知其故。此有說焉。顯明之右。在卯辰之間。辰爲天門。乃帝之明堂。佈政宣化之所。易所謂出震齊巽者也。凡帝之施化其德爲大生。其用爲太和。其體爲純幹。備元亨利貞之四德。以體元首出。雖主氣於春分之一時。而終不奪春之施。此君之所以不用也。況以火用乎。然既不用矣。而曰退行一步何也。少陰君火之後。爲巳午之火令。使君以火用。則復行一步。巳午正當其令。豈復有相火之令。唯君不以火用。而斂藏以退行於位前之寅。因起長生之丙火。使主巳午夏令。爲夏官而治之。此相火所以欲其不愆於位。而代君之行事也。自是而下。凡諸復行一步。悉皆臣職。則悉皆效用於君。此君之始終不以火用也。若夫司天。則君火既首出於甲子。而該年則曰在天爲熱化。在地爲苦化。居氣爲灼化。此既司化矣。而又曰不司氣化。亦未有明其說者。豈知君火雖屬子午。而所謂熱化苦化。一皆子午之化。而總非君主之司此氣化也。君自穆清耳。豈遽改其德而司熱令乎。所云灼化者。君德在步而不宣。然威行自近而不可犯。故當其居氣則有步逼之。逼之既近。安有不灼者耶。然此要非君火之用也。