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得神
得神 即有神氣。神是生命活動現象的總稱,是五臟精氣的體現。審察神的得失是判斷正氣盛衰、疾病輕重、預後吉凶的重要內容。例如目光精采,神思不亂,言語清晰,面色潤澤,氣息平順,肌肉不消,二便調暢,脈息緩和...
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《內經》始終不離神
...”,將“治神”作爲指導養生和臨牀診治疾病之首務;“得神者昌,失神者亡”將“得神”作爲藏象、臨牀論治及養生的指導標準,充分反映了《內經》的論“神”觀念和價值取向。“神”的概念十分廣泛而豐富,就其內容來看...
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移精變氣論第十三篇
...,故可祝由而已。今時之人不能也。精氣以神爲主,故曰得神者昌,失神者亡。黃帝問曰∶餘聞古之治病,惟其移精變氣,可祝由而已。今世治病,毒藥治其內;針石治其外,或愈或不愈,何也?導引謂之移,振作謂之變。祝由...
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常言道:“得神者昌,失神者亡”,老年人怎樣自養其神?
...國傳統醫學中被經常使用的概念之一。《內經》中就有“得神者昌,失神者亡”的記述。意思是說,神的存在標誌着人體的昌盛,而神的消失則說明人體的死亡。可見,神與人體的生死盛衰有着十分密切的關係。 祖國醫學認...
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治慢風心得神方
第三集·治療法(節錄莊一夔《福幼篇》)莊一夔曰∶慢風之症,緣小兒吐瀉得之最多,或久瘧久痢,或痘後疹後,或因風寒飲食積滯,過用攻伐腸脾,或秉賦本虛,或誤用涼藥,或因急驚而用藥攻降太甚,或失於調理,皆可致...
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張登本:《內經》中“神”概念的應用
...飲食口味,或切脈獲取的脈象等等,都存在着有神(又謂得神)、少神(又稱神氣不足或神虛)、無神(又稱失神)、甚至有“神亂和“假神等不同量級的病理表現。這都是病人整體生命規律在輕重不同病理狀態下的外在...
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移精變氣論篇第十三
...也。簡按下文雲。數問其情。以從其意。王注似有所據。得神者昌失神者亡高雲。一似閉戶塞牖。其心專系之病者。數問其病情。以從其志意。情意之中。神所居也。有病而得神則生。失神則死。故得神者昌。失神者亡。審察其...
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移精變氣論篇
...昭然不欺,但順用而不亂紀綱,則治病極當之大法也。)得神者昌,失神者亡。(此詳言治法,以色脈爲要之極,而其要之一,唯在於得神而已。神者,病者之神氣也。)
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移精變氣論篇第十三
...通祝於神明。病從而可愈已。按此篇帝曰移精變氣。伯曰得神者昌。失神者亡。言能養其精氣神者。可祝由而愈病。湯藥針石。亦能治之。如精神散失。雖有靈丹。無能爲已。故有愈有不愈也。)岐伯對曰。往古人居禽獸之間。...
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心爲一身之主——淺識心主神明
...和病理性的反應記錄。如《素問·移精變氣論》所謂:“得神者昌,失精者亡。”《靈樞·天平論》亦曰:“失神者死,得神者生。”二是指人的精神意識、思維活動等等。《靈樞·五色論》指出:“積神於心,以知往今。”《素...
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寶命全角論第二十五篇
...餘食於家,而莫知之也。一曰治神,以我之神合彼之神,得神者昌,故治神爲先。二曰知養身,一身血氣得其所養,則營運不息,故以養身爲次。三曰知毒藥爲真,毒藥攻邪,知之不真,則用之不當,故必知毒藥爲真。四曰制砭...
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天年篇第五十四
...解爲捍衛。蓋本於此。張以爲材具。未見所由。失神者死得神者生也馬雲。素問移精變氣論雲。得神者昌。失神者亡。簡案、莊子雲。人之生也。聚則爲生。散則爲死。五臟堅固(止)故能長久張雲。堅固者不易損。和調者不易...
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三、藏象
...,復入本元,命曰歸宗。(俱運氣四十三。)失神者死,得神者生。何者爲神?曰∶血氣已和,營衛已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成爲人。百歲,五臟皆虛,神氣皆去,形骸獨居而終矣。(俱藏象十四。)逆從到行...
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四十四、神失守位邪鬼外幹之義
...散。神全則靈明圓聚,故生。神散則魂魄分離,故死。)得神者昌,失神者亡。(陽氣爲神,陽盛則神全。陰氣爲鬼,陽衰則鬼見。陰陽合氣,命之曰人。其生在陽,其死在陰,故曰得神者昌,得其陽也。失神者亡,失其陽也。...
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十四、天年常度
...具也。音巡。)岐伯曰∶以母爲基,以父爲,失神者死,得神者生也。(人之生也,合父母之精而有其身。父得幹之陽,母得坤之陰,陽一而施,陰兩而承,故以母爲基,以父爲。譬之稼穡者,必得其地,乃施以種。種劣地優,...
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論《內經》中神的概念
...的主宰是神,如《靈樞·天年》雲:“失神者死,得神者生,舉凡診法、治療、養生等,無一不以神爲首位。《內經》更把神與人身之主、人身之本、君主之官等緊密結合起來,如心爲君主之官而主神明。又如五臟爲人身...
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色脈診
...?岐伯曰∶閉戶塞牖,系之病者,數問其情,以順其意,得神者昌,失神者亡。黃帝曰∶善。(一,得神也。得神,謂問病得其意也。得其意者,加之針藥,去死得生,故曰昌也。平按∶《素問》順作從。)黃帝曰∶餘聞揆度奇...
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經解
...?岐伯曰∶閉戶塞牖,系之病者,數問其情,以從其意,得神者昌,失神者亡。帝以色脈雖爲綱要,意猶未明至極之道,故岐伯曰極於一,一者,一貫之道也。欲明一貫之道,在審其所因而得之。因由情生,故必閉戶塞牖,系之...
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【橘皮】
...治香港腳衝心。得桃仁治大腸血閉。得生薑治嘔噦厥冷。得神曲、生薑治經年氣嗽。得麝香治婦人乳癰。得半夏治溼痰。童便浸治痰咳。薑汁炒治痰積寒痰。鹽水炒入下焦。蜜炙入中焦。
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治癰瘡瘍久不合
...藤,求得觀之,乃老翁須也。又數年,友人王子淵曰,言得神方,嘗活數人,方用大薜荔。又過歷陽,杜醫者治瘍,常以二萬錢活一人,用千金藤。過宣州寧國尉王子駁,傳一方,用金銀花。海州士人劉純臣,傳一方,用金釵股...
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治乳癰發背,諸般瘡毒。
...其方用水楊藤,觀之,乃老翁須也。又友人王子淵,自言得神方,活數人,方用大薜荔。又杜醫治瘍,常以二萬錢活一人,方用千金藤。又寧國尉王子駿傳一方,用金銀花。海州士人劉純臣傳一方,用金釵股,皆自神其方。求其...
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八證勿刺針之無功
...身謂之生,神去於身謂之死。所謂不離其身,自遺其咎,得神者昌,失神者亡。失溺病患不覺,小便自出者,乃是小腸經無氣也,後日必死,慎勿刺之。
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丹訣
丹訣 養生名詞。泛指煉丹的方法。晉·幹寶《搜神記》:“有人入焦山七年,老君與之木鑽,使穿一盤石。……積四十年,石穿,遂得神仙丹訣。”特指氣功內丹術的習煉方法,也指習煉某些氣功功法時默唸的口訣。作者:
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觀神色
...變化,可以瞭解正氣的盛衰,病邪的寒熱虛實等情況。參得神、失神、色診各條。作者:
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神
...,說明髒精將竭而氣機衰敗。《素問·移精變氣論》:“得神者昌,失神者亡。”《靈樞·九針十二原》:“粗守形,上守神。” ②神奇、玄妙。《素問·天元紀大論》:“陰陽不測謂之神。”作者:
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經解
...死?何得而生?岐伯曰∶以母爲基,以父爲,失神者死,得神者生也。帝曰∶何者爲神?岐伯曰∶血氣已和,營衛已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成爲人。此言人之始生,由父母之氣血以成形體。而母則乳哺,故爲基...
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亡
...,常若有得。” ③死亡。《素問·移精變氣論》:“得神者昌,失神者亡。” ④猶言“去”,指去針。《靈樞·九針十二原》:“察後與先,若存若亡。”張景嶽注:“察氣之行不行,以爲針之去留也。” ㈡(Wú,...
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望法陰陽總綱
...。易傳曰。一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。內經曰。得神者昌。失神者亡。陰陽變化。一以貫之矣。
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眼目氣色提綱
...濁暗。益可見矣。夫清明者。神之着。靈動者。神之用。得神則生。失神則死。神也者。心之精爽也。左傳雲。心之精爽。是謂魂魄。魂魄去之。何以能久。其是之謂乎。(地蒼。朝鮮本作地炭。見東醫寶鑑。)
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問因論
...者因得之。閉戶塞牖,系之病者,數問其情,以從其意。得神者昌,失神者亡。蓋得其因,則能定其名;能定其名,則知所以治矣。夫病又有脈證之相應者,有不相應者,有病久而重感於新病者,有外感風寒,而復內傷五志,病...