黃帝問曰∶風之傷人也，或爲寒熱，或爲熱中，或爲寒中，或爲厲風，或爲偏枯。其爲風也，其病各異，其名不同，或內至五臟六腑，不知其解，願聞其說？岐伯對曰∶風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不得泄，風氣者，善行而數變，腠理開則悽（《素問》作灑）然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，使人解（《素問》作慄）。悶而不能食，名曰寒熱。風氣與陽明入胃，循脈而上至目內，其人肥則風氣不得外泄，則爲熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則爲寒中而泣出。風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散分肉間。衛氣悍，邪時與衛氣相干（《素問》無衛氣悍邪時五字），其道不利，故使肌肉脹而有瘍；衛氣凝而有所不行，故其肉有不仁。厲者，有榮氣熱浮，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍以潰。風寒客於脈而不去，名曰厲風，或曰寒熱。以春甲乙傷於風者，爲肝風，以夏丙丁傷於風者，爲心風。以季夏戊己傷於風者，爲脾風。以秋庚辛傷於風者，爲肺風。以冬壬癸傷於風者，爲腎風。風氣中五臟六腑之俞，亦爲臟腑之風，各入其門戶。風之所中則爲偏風。風氣循風府而上，則爲腦風。入系頭則爲目風眼寒，飲酒中風，則爲漏風。入房汗出中風，則爲內風。新沐中風，則爲首風。久風入中，則爲腸風飧泄；而外在腠理，則爲泄風。故風者，百病之長也，至其變化乃爲他病，無常方，然故有風氣也。肺風之狀，多汗惡風，色（音平）然白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色白。心風之狀，多汗惡風，焦絕善怒，色赤，病甚則言不快，診在口，其色赤。肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌幹善怒，時憎女子，診在目下，其色青。脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃腎風之狀，多汗惡風，面龐然浮腫，腰脊痛，不能正立，色，隱曲不利，診在肌上，其色黑。胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。首風之狀，頭痛面多汗惡風，先當風一日，則病甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事。泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，咽（《素問》作口中）幹，上漬其風，不能勞事，身體盡痛則寒。曰∶邪之在經也，其病患何如，取之奈何？曰∶天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫（《素問》作湧）而隴起。夫邪之入於脈中，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客也。亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，於脈中循循然。其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽不可爲度。循而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。吸則內針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉針，以得氣爲故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故名曰瀉。曰∶不足者補之奈何？曰∶必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而散之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，以氣至爲故。知待所貴，不知日暮。其氣已至，適以自護。候吸引針，氣不得出，各在其外推闔其門，令真氣（《素問》作神氣）存。大氣留止，故名曰補。曰∶候氣奈何？曰∶夫邪去絡，入於經，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無迎（《素問》作逢）其衝而瀉之。真氣者經氣也，經氣大虛，故曰其氣（《素問》作其來）不可逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣益至而病益畜。故曰其往不可追，此之謂也，不可掛以發者，待邪之至時而髮針瀉焉。若先若後者，血氣已盡，其病不下。故曰知其可取如發機，不知其取如叩椎。故曰知機道者不可掛以發，不知機者叩之不發，此之謂也，曰∶真邪以合，波隴不起，候之奈何？曰∶審捫循三部九候之盛虛而調之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過，且至工不得（《素問》作能）禁也。誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，真不可復。用實爲虛，以邪爲正（《素問》作真）。用針無義，反爲氣賊，奪人正氣，以順爲逆，營衛散亂。真氣已失，邪獨內着，絕人長命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長。固（《素問》作因）不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則上，逢而瀉之，其病立已。曰∶人之善病風，灑灑汗出者，何以候之？曰∶肉不堅、腠理疏者，善病風。曰∶何以候肉之不堅也？曰∶肉不堅而無分理者，肉不堅；膚粗而皮不致者，腠理疏也。