自軒岐論醫藥以剪民患，百世而下言醫者莫不奉爲金科，然辭簡義奧，讀之有不能即得其解，則望洋而嘆者多矣。古人之意既不可見，或竊取世俗之書得其緒餘，唯多較病於寸匕，繩方於點墨，此等欲期以決嫌疑、定生死，不亦難乎！昔秦越人有云∶“聞病之陰，論得其陽；聞病之陽，論得其陰。”其起虢太子也，取之於三陽五會以更適陰陽，而太子卒蘇。其次齊桓公之病進也，自腠理漸及於腸胃骨髓，而後卒如其言。太倉公受公乘陽慶五色診奇咳術，精解之，決人生死，燎若指掌。此皆去軒岐之代未遠，前聖精意尚有師承，其於內經之所謂臟腑因應，以至十二經十五絡之傳變，皆洞晰其所以然之故，是以終古稱爲神醫。夫所謂內經者，即漢藝文志所載素問、靈樞是也。隋全元起注於前，唐王太僕注於後，宋林億、孫兆復爲之校正，亦云詳矣，而讀者尚未能曉暢厥旨。餘門下士庶常秦子逸少爲餘言，其內兄姚止庵，老經生也，甲申、乙酉間去儒而爲醫，醫藥之書靡不貫穿討論，而尤殫精於內經一編，以爲是上古聖人精義所存，所以調燮氣化、拯救斯民者胥於是乎在，乃鉤深研賾，割剝理解，神而明之，觀其會通。以素問雖有注而猶未盡，而靈樞且無注可讀，遂發憤作注，先後十四年始成，名曰節解，而經中不傳之祕始抉殆盡，使讀者渙然冰釋，曠若發矇。今特付剞劂，乞餘一言弁其首。餘於軒岐之理本未究心，竊觀秦醫和之論疾，推明六氣五味五色五聲六疾，其言性命之微，天人之應，義蘊弘深，至論蠱惑之疾，女惑男，風落山，援引周易精意以參證，即齊魯之學人或未能過，始信此事非根極理要而通於儒術者，未易言也。今止庵以經生而耽思醫理，我知其所得可以上溯古人，而軒岐之傳從此集其大成，茲書之行，於以拯世保身均有攸賴也已。是爲敘。
時康熙歲次己未十月賜進士及第通奉大夫特加禮部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍讀學士加一級沈荃撰