四序推遷，氣因時而變。人在氣交之中，順之則得其所，逆之則疾病生。通篇之旨，蓋教人順時而養其氣也。春三月，此謂發陳，（按∶發，發舒也。陳，陳積也。謂發舒其去冬之所陳積也。注言氣潛發散，陳其姿容，是陳與發無辨矣。）天地俱生，萬物以榮。（按∶以上四句言天地之氣，以下言人當順時以養其氣也。）夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，（按∶象春氣之發生，無令志氣抑鬱也。）生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，（按∶順承天時，以養生生之氣。）此春氣之應，養生之道也。（所謂因時之序也。春陽布發生之令，故養生者必謹奉天時也。）逆之則傷肝，夏爲寒變，奉長者少。（按∶此言人若不能順時以養其氣，則病自生也。逆，注作反行勝已之令，太拘，不能順時而養其氣即逆也。逆春之氣，何以夏爲寒變？蓋木旺於春而實火之所自生，既不能應春而養其生髮之機，則木衰無以生火，故至於夏，宜熱而反寒，是爲寒變也。奉者，自下與上、從此達彼之辭。天地之氣，生髮於春，長養於夏，收斂於秋，歸藏於冬，缺一不可，倒置不可。冬之藏，秋所奉也；秋之收，夏所奉也；夏之長，春所奉也；春之生，冬所奉也。苟不能應春而反逆其生髮之氣，至夏自違其融和之令，是所奉者少也。後仿此。）夏三月，此謂蕃秀，（蕃，茂盛也。秀，華美也。陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。）天地氣交，萬物華實。（舉夏至也。脈要精微論曰∶“夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。”由是則天地氣交也。按∶華實，猶言開華結實，非秋冬之成實也。）夜臥早起，無厭於日，按∶夏宜宣暢，不可多睡以傷神。使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，（按∶志和則英華暢茂，氣泄則膚腠宣通，自內達外，無鬱不開，若所愛者然也。）此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋爲瘧，奉收者少，冬至重病。（按∶逆夏之氣，何以秋爲瘧也？金匱真言論曰∶“夏暑汗不出者，秋成風瘧。”夏宜舒泄而過於收斂，則三時之氣抑鬱而不舒，是以秋爲瘧也。，老瘧，三日一發瘧是也。冬至，非指冬至節，猶言至冬必病重也。心主火而旺於夏，逆夏之氣，則心病而火衰，火衰則不能勝水，至所不勝之時，病且轉重矣。音皆。）秋三月，此謂容平，（萬物夏長，華實已成，容狀至秋，平而定也。）天氣以急，地氣以明。（急謂風聲切也。明謂物色變也。）早臥早起，與雞俱興，（按∶秋夜露寒宜早臥，秋清氣爽宜早起。）使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，（按∶輯斂神志，謹避肅殺之令，以收氣而保肺。三段一意。）此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬爲飧泄，奉藏者少。（按∶逆秋之氣，何以冬爲飧泄也，秋宜收斂，斂之不密則藏之不固。飧泄者，藏而不固之病也。飧音孫。）冬三月，此謂閉藏，（地戶閉塞，陽氣伏藏。）水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，（避寒氣也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（按∶極言藏密之狀也。）去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春爲痿厥，奉生者少。（按∶逆冬之氣，何以春爲痿厥也？冬令主藏，斂四時之氣而藏於密，藏之不固，則發越無基，而痿厥之病見於春也。）天氣，清淨光明者也，（言天氣以示於人也。）藏德不止，故不下也。（四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。老子曰∶“上德不德，是以有德。”言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道而不順天乎。）天明則日月不明，邪害空竅。……天所以藏德者，爲其欲隱大明，故大明見則小明滅，天若自明，則日月之明隱矣。所論者何？言人之真氣亦不可泄露，當清淨法道，以保天真。苟離於道，則虛邪入於空竅。按∶空，注音孔∶太鑿，孔之爲言空也，不若空字渾成。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉於生長之門。（按∶陰陽互根，爲萬物之本，四時所當並養，聖人何獨分而爲二哉？不知春夏者陽氣發生之日，秋冬者陰氣用事之時，發用過多則易竭，聖人養之於易竭之際，是所謂從其根也，根固則應用不窮矣。）逆其根，則伐其本，壞其真矣。（……按∶言若不能如聖人之養，則本伐而真氣敗壞矣。）是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！（按∶反覆嘆詠，以見養之宜早也。）