韋十一娘，宋長安貧女也。嫁同裏鄭氏子。鄭氏喜遊俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無音回。伯子不良，每以言語調戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛，況有道術可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術。日暮姑下山，留韋獨宿，戒曰∶“勿飲酒及淫色。”韋思深山中，焉有此二事。更餘，一男子逾牆入，韋速起，問之不答。男子近前擁抱，拒不從。彼求益堅，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺，甚精利。韋知不及，棄劍哀求曰∶“外家命薄，久戒塵心，何忍亂我？且師有明戒。誓不敢犯！”彼以劍加頸逼從。韋引頸受之。其人收劍笑曰∶“知子心不變矣！”視之則道姑也。從此盡授其術。
三戒剛暴殘刻
剛，美德也。人無剛則柔懦不振，百無一成。這個剛字卻少不得。然剛而無禮，則流於暴，很戾自用，不知退讓，罔顧是非，不恤人言，無禮於舅姑，不和於妯娌，不敬於夫子，虐凌於子侄，苛責於奴婢，是謂“悍婦”。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。夫人必有仁慈之心，而後有胞與之量。聖母元君視天下爲一家，視中國爲一人。凡天上地下，一切物類，莫不保愛。若赤子一般，何嘗起點憎惡之心，而流於殘刻哉。觀音大士，稱爲慈航，以其仁慈成性，普濟衆生，而爲浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴，則失坤陰柔順之德；殘刻，又無坤濃廣生之量。如此之人，天上選爾何用，地下留爾奚益，不如速死之爲愈也，安望長生。夫惟戒之∶性暴者，養以和緩，靄然如春風之宜人，而與物悉無忤也；殘刻者，易以慈惠，然如時雨之及物，而無人不沾其恩也。見於外如此，而性之在中，無不靈明自在，活活潑潑，渾含生機於無窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。
四戒煩惱嗔怒
煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世，孰無事業，須慢慢做將去。不計功過，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成。至養性，更要耐煩。緣此時馳放已久，一旦操存，如生龍活虎，伏之未肯，即伏降之。未肯即降，須從容涵養，不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養一分，則得一分；明日養一分，又得一分，養到十分，自有圓明時候。若以難純，而遂生煩惱，其性豈能圓明乎。嗔怒者，事不如己意，而嗔恨怨怒也。試思天下事，豈盡能如己意。未必嗔怒，而事遂能如己意。何不思之甚也，亦惟安於所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投入毒蛇腹中。夏臘以嗔怒而化蛇，郗後以嗔怒而變蟒，此固明徵也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆爲心累，急戒之可也。
五戒憂思驚恐
思傷脾，憂思則氣鬱而不伸。恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來而驚恐不休。蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒，多成內傷之疾。戒之之法，惟鎮定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遣，聽其自然，憂之何益。且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人。我無愧於人，人必不害我，何驚之有。即使橫禍忽來，而死生有命，亦順受之而已。聖人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定固也。昔宛丘以色、聲、香、味、觸、喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，試青鳥公，有二者未泯其跡，僅成地仙。學人不於此着力，亦凡夫耳，安冀有成？！
六戒目多妄視
目爲六賊之魁。眼見色，心即爲色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂，夜藏於肝，日寓於目。妄視則魂漏於眼，夜多夢寐。聖人無夢，是以能收眼光內照，不使魂日馳於外，亦不使心爲色所引也。故欲收其心，先攝夫目。其法∶常將眼光返照玄關一竅之中，使此性靈明不昧，以養如如不動之神，自然目不妄視，心不妄動，魂不外遊，神不外馳，而先天之氣歸於身矣。
七戒耳多妄聽
腎開竅於耳，妄聽則心爲聲動，精從耳漏，其傷在腎。腎爲先天真一之水，能灌溉一身之營衛。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。人能常凝耳以內聽，不惟使心不爲聲動，而心得所養，精亦常凝於腎，去仙不遠矣。
八戒多言狂妄
言易招尤。南容三復白圭，聖人稱之，以其能謹言也。多言則不足以養吾心之仁。故司馬牛問仁，聖人以言告之，制外養中也。且言爲心聲，心藏神，多言則神傷。能守口如瓶，神自常住於心，性不因言以亂，而酬酢往來間，亦不失口於人矣。
九戒慳吝惜財
財以濟用，天下無人不需財，但要不爲所迷耳。如一味慳吝，分文不捨，則雖堆金等山嶽，能買無常不來乎。與其積財自富，而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人云∶“若是吝財並惜寶，千萬神仙不肯來。”蓋至人等富貴若浮雲，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財乎。故入道者，此關更宜打破，休爲所愚。
十戒殺生害命
天地以好生爲心，聖人以愛物爲懷。天地生之，我輒殺之，大幹天地之和。聖人愛之，我竟害之，大非聖人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。推己及物，必有不忍殺害者。古人云∶“汝欲延生，須放生。”我既欲學道以求長生，要當推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心於物，以養我好生之仁哉。
十一戒不節腥葷
腥葷雖養人之物，而齋戒斷味者，未聞有傷。可見養生不盡在血肉也。上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動火之物，食之過多，每易縱情損精，不如穀食得天地中和之氣，爲至清至潔之味，其養生最好。況食物類之肉以補我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。南嶽夫人戒楊羲曰∶“不欲見血肉。見而避之，不如不見。已死之物，即爲屍氣，觸之最能害道。”入道故貴節腥葷。
十二戒慢道輕師
天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬劫一遇，夫豈等閒細事哉。雖貴如漢文帝，猶且折節於河上公。富如馬丹陽，猶且虛心於王重陽。武如漢鍾離，且低頭於王玄甫。文如抱朴子，猶其屈膝於鄭思遠，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學問。聰明必虛心誠求，如伍沖虛灑掃役力，切問二十載，方能得之。而授之者，亦不輕易。抱朴子曰∶“受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹爲約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也。”沖虛子曰∶“自古仙真授真道，必清淨齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三臺、北斗、南辰、三官、四聖、五帝、司命各位下，請命降允，而後可傳。”凡傳一人，遍天地間神聖無不告之者。倘有惡類，妄自行財及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱朴子曰∶“明師之恩，誠爲過於天地也，重於父母也，可不尊崇之乎？！”觀此可見，求道者既遇真師，即當尊崇恭敬，勤求切問，歷久不怠，方得卒聞心法，而昇天有路矣。