夫聖人之起度數。必應於天地。故天有宿度。(二十八宿三百六十五度)地有經水。人有經脈。(清渭。海湖汝澠淮漯江河濟漳。以合人之十二經脈。)天地溫和。則經水安靜。天寒地凍。則經水凝泣。(不行也)天暑地熱。則經水沸溢。(譏濫也)卒風暴起。則經水波湧而隴起。(陰陽不和也。)夫邪之八於脈也。寒則血凝泣。暑則氣淖澤。(皆由於寒熱之變。)虛邪因而入客。亦如經水之得風也經之動脈。其至也。亦時隴起。其行於脈中。循循然。(其因虛而入客於經。亦如經水之得風。即血脈之得氣也。故致經脈亦時隴起蓋邪在脈中。隨正氣往來以爲之動靜耳。循循。隨順貌)至其寸口中手也。時大時小。大則邪至。小則平。其行無常處。(邪氣隨脈。必至寸口。有邪則隴起而大。無邪則平和而小。隨其所在。而爲形見。故行無常處。)在陰與陽。不可爲度。從而察之。三部九候。卒然逢之。早遏其路。(遏者。制也。)吸則內針。無令氣忤。(吸則氣至刺實者去其逆氣故令無忤。)靜以久留。無令邪布。(前氣未除。後氣將至。故當靜留其針。俟而瀉之無令邪氣復布也。)吸則轉針。以得氣爲度。(邪氣未泄。候病者再吸。乃搓轉其針。以針下得氣之故爲度。)候呼引針。呼盡乃去。大氣皆出。故命曰瀉。(引。引退也○入氣曰吸出氣曰呼。呼盡則次其吸。吸至則不兼呼。此言瀉法吸則內針。下言補法呼盡內針。可知瀉法中原有先補之義)不足者補之。必先捫而循之。(先以左手捫摸循按者。欲得其穴也。)切而散之。(以指切捺其穴。欲其氣之行散也。)推而按之。(再以指揉。按其肌膚。欲針道之流利也。)彈而怒之。(以指彈其穴。欲其意有所注。則氣必隨之。故脈絡滿如怒起也。)抓(音爪)而下之。(用法如前。然後以左手爪甲掐其正穴。方下針也)通而取之。(下針之後。必候氣通以取病邪)外引其門。以閉其神。(門穴門也此得氣出針之法。)呼盡內針。靜以久留以氣至爲故。如待所貴。不知日暮。(即靜以久留候氣至也。)其氣以(已同至適而自護。(調適愛護。))候吸引針。氣不得出。各在其處。(候吸引針則氣充於內。)推闔其門。令神氣存。大氣留止。故命曰補。(推闔其門則氣固於外。神氣存留。故謂之補○呼盡內針以下。詳言補法)