人生天地間,而陰陽命之氣,其受病亦不外乎此。醫家言視證察脈,則必本諸陰與陽,岐以來,諸書可考也。至漢長沙張仲景着《傷寒》一書,其言備矣。其法皆出伊芳尹《湯液》,如《易》之於數,《春秋》之於法,蓋萬世不可易者。其論氣脈形聲,以測人之臟腑經絡之微,亦不過曰∶如是爲陽,如是爲陰,如是爲寒,如是爲熱,如是爲有餘,如是爲不足,以決人之死生之變於朕兆之前,使夫學人可以按而知之,苟能詳辨而勿失,則思過半矣!然混茫乎疑似之中,葛乎毫釐之間,自非精思入神冥合造化,則不能也。是以古者之言醫也,皆聰明有道之士,如孫思邈、陶隱居、葛稚川之徒,何如人也。迨夫叔世末流,多出於粗工庸人間,裒衣峨冠,挾方寸之囊,自命爲醫工,然試讀其書,音讀(音豆)且不知,況能索理於精微之地哉!如趙括之用兵,徒能誦其父之書,旋取覆敗之禍。如又不能誦其書,則其爲敗,宜如何哉!夫陰陽二證也,寒與溫之味,從而用之,亦二也。其主治嗜好,又有大不同者,甚者各主一偏,互相詆訾。殊不知桂枝、承氣之一倒置,則斃之患立見。異時承平貴爲人之爲病皆然,熱黜陰候不論,豈理也哉!且四方風土既殊,而人之稟受亦異,而一律按之,其可乎?蓋亦求其至當而已矣。嗚呼!中古以降,老壽少而天閼多,豈真不幸與!蓋醫者心術之偏,其蔽必至於殺人,儒者心術之偏,其蔽必至於誤天下,如宋之王安石是也。偏之爲害之烈如此。夫竊嘗謂受天地中和之性,得聖人公恕之學,不以利慾一毫入於其心,而後可以爲儒爲醫矣,天地萬物一理也,聖人之道一中而已《中庸》曰致中和,天地位焉,萬物育焉,而況醫乎!海藏先生王君進之,家世趙人,早以通經舉進士,晚獨喜言醫,始從東垣李明之,盡傳其所學,後乃精研極思軒岐以來諸家書,馳騁上下數千載間,如指諸掌。予在大梁時,聞其名諸公間籍甚,獨以未識爲恨,今年秋來晉州,始得候先生於館舍,觀其氣和而凝,志一而定,有道者也。與之遊,甚間暇,日出一編書授予,且謂予曰∶傷寒人之大疾也,其候最急,而陰證毒爲尤慘,陽則易辨而易治,陰則難辨而難治。若夫陽證,熱深而厥,不爲難辨。陰候寒盛,外熱反多,非若四逆,脈沉細欲絕易辨也。至於脈鼓擊有力,加陽脈數倍,內伏太陰,發煩躁欲坐井中,此世之所未喻也。予恐其誤,積思十餘年,蓋考自岐伯,迄今潔古老人攝其精要,附以己說,釐爲三十餘條,有證有藥,有論有辨,名之曰《陰證略例》,將鋟以傳,以詔後學,且與天下衛生之君子共之,子盍爲我題其端?予退而伏讀之,善之曰∶異乎哉!未有是書也。其於救物利生之念深矣!至其論陽證見陰脈者死,謂有外傷內陰,若與陽藥猶可生。若及陰陽易分寒熱,陰陽易隨仲景三經用藥,皆出古人言意之表,學人又不深思而熟味之。噫!世之着書立言者多矣,其甚高難行,泛言無實者亦有之。然則是書之出,其知者必以爲精思妙用所,傳證以古今,不可誣也;其不知者則茫然無考,詆以爲悠悠談甚高難行也。予以爲獲一人賢者之知,不猶愈千百愚人之不知者,則是書可以傳信行世無疑矣!故內翰王君從之,嘗題曰“世所未聞”,真知言哉!比先生過上黨,主吾故人文之,療數陰疾尤奇中,皆書中所可概見者。文之始亦駭,不敢用,反己試,歡曰∶誤人多矣!昔太倉公所上治驗,太史氏列之傳末,近代錢仲陽嘗所治病,閻孝忠記於論證後。今從先生得所書主治次第,謹編如下方,亦足以證愚者之不知者。文之姓宋氏,諱廷圭,長平人,世亦號善醫雲。
歲癸卯冬十一月中浣日王官麻革信之謹題