（出《靈樞》）人之有常病也，亦因其骨節皮膚腠理之不堅固者，邪之所舍也，故常有病矣。人之善病風厥漉汗者，肉不堅，腠理疏故也。何以候肉之不堅也？曰，肉不堅而無分理，理者粗理，粗理而皮不致者腠理疏，此言其渾然者。（渾然，謂未甚異於常人也。）人之善病消癉者，五臟皆柔弱故也。（五臟脆與五臟脈微小者，皆苦消癉。）何以知五臟之柔弱也？曰∶夫柔弱者必有剛強，剛強者多怒，柔者易傷也。（言其性情剛強，五志火盛，髒體柔脆，不勝其灼，故津燥多怒。）此人薄皮膚而目堅固以深者，長衝直揚，其心剛，剛則多怒，怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，寬皮充肌，血脈不行，轉而爲熱，熱則消肌膚，故爲消癉，此言其人剛暴而肌肉弱者也。人之善病寒熱者，必其人小骨而弱肉也，何以候骨之大小，肉之堅脆，色之不一也？（上句未及色，蓋脫文。一，純也。）曰∶顴骨者骨之本也，顴大則骨大，顴小又骨小，皮膚薄而其肉無，其臂懦懦然，其地色殆然，不與其天同色，污然獨異，（天，額角。地，頰車。）此其候也。而又臂薄者，其髓不滿。故善病寒熱也。人之善病痹者，理粗而肉不堅也。痹之高下有處，各視其部。（部，面之色部也。義詳面色篇中。）人之善病腸中積聚者，皮膚薄而不澤，肉不堅而淖澤也。如此則腸胃惡，惡則邪氣留止積聚乃傷，腸胃之間，寒溫不次。（積聚，有因飲食生冷，胃中血液瘀凝，有因風寒自經絡內襲，日久痰血相裹結。）邪氣稍（漸也。）至，蓄積留止，大聚乃起。（上五條出五變篇。）人之善忘者，上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則榮衛久留於下，不以時上，故善忘也。（又曰∶氣並於上，亂而善忘。）人之善飢而不嗜食者，精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，谷消則善飢，胃氣逆上，則胃脘寒，（當是實字。）故不嗜食也。人之病而不得臥者，衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入於陰則陰氣虛，故目不瞑矣。人之病而目不得視者，衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入於陽則陽氣虛，則目常閉也。人之多臥者，其人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解也。腸胃大則衛氣留久，皮膚溼則分肉不解，其行遲。（溼，痰水也。解，利也。凡人身傷於溼與多痰者，其性皆好臥。）夫衛氣者，晝行於陽，（經也。）夜行於陰，（髒也。）陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故衛氣留久而行遲者，其氣不清，目常欲瞑，故多臥矣。其腸胃小皮膚滑以緩，分肉解，則衛氣留於陽者久，故少瞑也。（此皆素性然也。）其卒然多臥者，邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，（亦有因胃實不寐者，所謂胃不和則臥不安也。或食填太陰，或痰飲格於中焦。故凡痰據於陽，令人多臥；痰據於陰，令人不寐。）故卒然多臥矣。（上五條出大惑論。按∶《靈樞》口問篇所論十二邪，亦人之常病也，但言榮衛氣血，不及外診之形，故不具錄。）