氣爲陽，血爲陰，陰陽配偶不參差，五臟調和脈斯正。惟是體格豐隆，一線之微陽，不足以敵碩膚之陰軀。居恆服溫補性味，殊覺相宜。寒涼性味，一滴逆口，由是氣虛，是以脈虛耳。蓋嘗論之，氣，無形者也，血，有形者也。有形者，全賴無形者爲之運用，而後足得以行，手得以握，耳得以聰，目得以明，鼻得以聞其香臭，口得以知其五味。雖然，尤有進無形者，能運有形，而不知更有無形者，爲之主宰，無形者，方得宣佈於四肢，充塞於五臟六腑。無形者何？真氣是也（以其所運而言，曰真氣；以其所居而言，曰穀神。《道德經》∶“穀神不死，是謂元牝；元牝之門，是爲天地之根。”手足耳目口鼻，皆根竅於元牝。元竅一閉，耳非不孔竅玲瓏，而不能聽；目非不黑白分明，而不能視；鼻非不呼吸出入，而不聞香臭；口非不咀嚼珍蔬，而不知五味；手足非不血光紅潤，而不握不行）。今爲陰血所壓，無形者餒矣；”無形者餒，則有形者亦餒矣。古今卒中之症，大半患於體肥之人，職是故耳。方書所載中症，許多言說，徒事喧譁。一言以蔽之曰∶“氣脫。”其卒然而斃者，真氣脫也；其斃復甦者，真氣猶存。凡氣一時不足以勝形體之任，其手足不用不仁者，元竅閉也元竅閉，調治得宜（脈虛、脈芤脈遲經驗方∶黃、人蔘、焦術、附片、秦歸、撫芎、苡米、姜棗引。脈洪、脈數、脈細經驗方∶熟地、人蔘、枸杞、秦歸、苡米、丹皮、麥冬、五味。如初中半身不遂，不省人事，筋急拘攣，口角斜，語言蹇澀，脈弦而數，則以風論，小續命湯∶防風一錢二分、桂枝、麻黃、杏仁、川芎、白芍、人蔘、甘草、黃芩、防己八分、附片），輕者亦有全愈，重者或苟延歲月。調治失宜，真氣亦不能久留，知幾之士見其體肥脈虛，時常培養元陽（經驗方∶附片、乾薑、人蔘、黃、焦術、肉桂、秦歸、炙草、姜棗引。鹿茸桂附丸∶附片、肉桂、鹿茸、熟地、淮藥、丹皮、棗皮、澤瀉、茯苓），庶有裨焉。有形四大皆假合（潛確《內書》，四大，地、水、火、風也。地無堅性，水性不住，風性無礙，火假緣生。《釋典》∶骨肉爲地，涕唾津液爲水，氣爲火，骨節轉運爲風。達者謂之幻身。古佛偈假借四大以爲身），無形中有主人翁（《性命圭旨》∶主人翁，姓金，號元晶，自虛無中來，居杳冥之鄉）。岐伯曰∶“中風大法有四∶一曰偏枯，半身不遂也；二曰風痱，身無疼痛，四肢不收；三曰風，奄忽不知人也；四曰風痹，諸痹類風狀也。”夫曰風痹，真風也。所謂偏枯、風痱、風者，以其舌強口喑，卒倒無知，形似乎風，因以風名。詳究其義，實與風毫不相涉。就其症而言之，手撒，脾氣絕矣；口開，心氣絕矣；鼻鼾，肺氣絕矣；目閉，肝氣絕矣；遺溺，腎氣絕矣。汗出如珠，發直如麻，面赤如妝，真陽鼓散於外矣。抉其精而窮其奧，總歸宿於腎元。蓋腎爲性命之根，如止見一二經，尚未傷及於腎，急相其腎之水虧、火虧，培之補之，而受傷之髒，自復其初。朱丹溪以爲痰則生火，火則生風，固屬捕風捉影；李東垣以爲本氣自病，將風字塗抹，其於是症，亦似有得，究未窺其底蘊；河間以爲將息失宜，心火暴甚，而着地黃引子（熟地、棗皮、巴戟、附片、肉桂、蓯蓉、茯苓、麥冬、五味、石斛、菖蒲、遠志），可謂抉出疾源矣。顧腎水火同宮，有痰涎上湧，水不足者；有面赤煩渴，火不足者。地黃引子僅足補其火，趙養葵又補明水不足者，用地黃湯滋其水。庶岐伯不言之蘊，得以闡明於世。治是症者，慎勿存一風字於胸中，斯得之矣。