出蜀中者佳。經冬不凋。根如連珠。以肉濃者爲勝。因方家多取紫色。（原無紫色）土人採根。同黑豆煮紫。殊失氣味。一種山根極相似。但色白。土人以醋煮之。雜巴戟內。莫能識別。但擊破之。紫而鮮潔者僞也。其中雖紫。又有微白。糝如粉色而理小暗者真也。味辛苦微甘。氣微溫。主大風邪氣。陰痿不起。強筋骨。安五臟。補中增志。益氣利男子。治夜夢精泄。強陰。下氣補血海。益精。愈小腹及陰中相引痛。去風癩及頭面遊風。療香港腳。方書治中風勞倦。虛勞腎氣虛而惡寒眩暈。及虛逆咳喘。（元陽虛者）腰痛。積聚痹痿不能食。消癉泄瀉。溲血淋濁。小便不禁。疝。並治目疾耳聾。病患虛損者。加用。覆盆子爲之使。惡雷丸丹參。得黃柏橘核荔枝核牛膝川萆木瓜金鈴子生地黃治疝氣因於腎虛。得五味蓯蓉鹿茸山萸柏仁故紙杞子。治陰痿。去茸蓯。加黃柏牛膝麥冬生地車前。治陰虛白濁。久不愈。得鹿角柏仁遠志蓮鬚覆盆天冬黃柏。治夜夢鬼交泄精。同甘菊蒺藜石菖蒲何首烏黑豆山萸天冬。治頭面上風。附方嗜酒後患香港腳。巴戟五錢。糯米同炒。米微轉色。去米不用。大黃一兩銼炒。同爲末。熟蜜丸。溫水服五七十丸。仍禁酒。遂愈。（嗜酒而病香港腳。此爲溼熱。大黃除溼熱者也。同巴戟用之。緣入腎肝而達其氣。俾除溼熱之味得以奏功。即此以推疝氣白濁夜夢泄精等治。亦不能專恃此味。必本其所受之因而投劑。用此以達下焦之主氣可也。）〔論〕巴戟之味。由苦而辛。辛中亦有苦。味盡處略有甘。夫苦爲火味。陽火出於地。爲命門真火。所云非苦無以至地也。辛爲金味。上行爲天氣。合於人身之肺。所云非辛無以至天也。辛由於苦。則元氣之體。苦合之辛。則元氣之用。況其溫者。又出地之始氣。更合於經冬不凋以觀。非稟陰中之真陽而裕有元氣之體用者乎。本經首治大風邪氣。（陽陷化邪）陰痿不起。（用陽不達）言其用也。由用而及體。故歸之補中增志益氣。甄權則首指其體。如治鬼交精泄。以關元中極之間。下於腎三寸。男精女血。皆藏於此。賴其上有腎中命門。實司元氣者下而鎖鑰之。所謂氣能攝精也。至言風癩之治。則並及用矣。其他種種治效。總不外此體用間元氣之益耳。夫元氣乃陰中之陽。不能離於陰以爲陽。故不得漫用辛熱以耗陰。此味雖曰益陽。卻從陰中完其體。致其用。非辛熱之倫可比。如熟地黃補陰而發陽者也。可助之發陽於陰中。如覆盆子骨碎補由陽而強陰者也。可合之強陰於陽中。至如陽虛生寒。投以辛熱之桂附。陽虛鬱熱。投以苦寒之連柏。俱有不捨茲味者。總爲元氣之主劑。立其主而後辛熱可以去寒。苦寒可以清熱也。人身元氣。上際於天。下極於地。巴戟既裕元氣之體用。即亦能如元氣之所周。隨寒熱而咸宜。故治療頗多。（不第如頭面遊風。小腹。及陰中引痛。與香港腳而已也。）至本經首言大風邪氣。諸本草亦以療風爲言。斯義最宜循繹。經曰。出地者陰中之陽。陽予之正。陰爲之主。夫風化司出地者也。此品雖微。卻有陽予正陰爲主之義。所謂發陽於陰中。即強陰於陽中也。故不但能補元陽。且補血海益精。皆有兼功焉。（人身水火合化以爲氣。更藉金木交媾。乃得合化焉。巴戟達元氣於上。即達肝之氣化於肺。達元氣於下。即達肺之氣化於肝。肝爲血海。通於三焦之命門。合相火而行血海之化。既肺媾於肝。而血海不補乎。）夫腎元中。有精化氣者先天也。有氣化精者後天也。肺爲氣主。巴戟以由苦而辛者。達元氣之用於上。即由苦中之辛而歸於甘。以達元氣之用於下。肺直媾於肝。得歸血海而化精。乃從陽而生陰之劑。（即此之謂強陰。謂下氣。又謂益精。不止於能固精而已也。）與從陰而生陽之味。各有所宜。不得混視也。巴戟療男子泄精。主於元氣能固精之義也。第氣與精交相益。而交相病。如元氣虛而精不固。是由氣以病精。屬陽虛。（或勞傷中氣並勞傷命門之陽）若元精虛而氣不固。是由精以病氣。屬陰虛。（不止於色慾。舉六淫七情。皆得以傷精。）陽虛者氣不足。陰虛者火有餘。二者皆病於元氣。卻未可概從補氣論治。更當參者。太極未分陰陽。合爲一氣。此所謂兩神相搏也。太極一判。清升濁降。然清者不能離陰以爲上際。濁者不能離陽以爲下蟠。此所謂兩精相搏也。乃經又獨以神屬心者。正謂一氣止是陰陽。陰陽止分動靜。靜者闔而動者闢。闔者氣之守。闢者氣之倡也。故精必歸之氣。氣尤歸之神。又未可止於元氣求責也。繆氏雲。凡相火熾盛。思欲不得。便赤口苦。目昏目痛。煩躁口渴。大便燥閉。法鹹忌之。〔修治〕同枸杞子湯浸一宿。漉出。再用酒浸一時。更拌菊花。熬令焦黃。去菊。拭乾用。此雷公法。用紫黑沉大穿心者。不用色黃而細者。捶去心。酒浸焙。