-
三一
三一养生学术语。《玄门大论三一诀》引孟法师云:“今三一者,神、气、精;另有以三神(意神、志神、念神)、三光(虚赤光、元黄光、空白光)、三色(始青、元白、玄黄)及三丹田神名等释三一者。在气功内丹术中,又谓炼神、炼气、炼精三法统一于“一气”。《太上九要心印妙经·三一机要》:“夫三一者,三成一气也。”
-
三华聚顶
三华聚顶气功内丹术术语。指精化为炁、炁化为神,精炁神三宝之精华融聚于上丹田。此为内丹功成。《玄微心印·三花聚顶》:“下乘炼精化气,中乘炼气化神,上乘炼神还虚。精生气,气生神,神合道,返本还原,入于太虚,是谓三花聚顶。”
-
内丹
内丹为气功术语。道家称进行气功练功活动,吐故纳新,为炼内丹。内丹术是宗道家逆修返源、长生驻世之旨,以人身作炉鼎,以精、气为药物,神为驭能,经一定的炼养步骤,使精、气、神在体内凝聚不散,致某种有形之物结于丹田而成内丹。其炼养核是性命双修,修炼过程可分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段。
-
上丹田
上丹田我气功所称的体表部位,指两眉间当印堂穴的部位。出《黄帝内经素问·本病论》:“神失守位,即神游上丹田。”部位在两眉间,《东医宝鉴》引:“上丹田,藏神之府也。”以胸窝正中(膻中)称中丹田;以脐下(关元)为下丹田。《黄庭内景经》:“丹田之中精气微。”《抱朴子内篇》认为丹田有三:上丹田在两眉间;
-
血气精神
血气精神指人的生命起源于精,维持于气血,表现为神。血气精是神的物质基础。血气精虚少则神耗,人易衰老。它们都是人体生命活动所不可缺少的。《黄帝内经灵枢·本脏》:“人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也。”
-
约拿情结
它来源于心理动力学理论上的一个假设:“人不仅害怕失败,也害怕成功。据马斯洛记录,他的学生们在这种情况下,大家通常的反应都是咯咯地笑、红着脸、不安地蠕动。人类中普遍存在某种约拿情结,即:不是追求高级需求,追求卓越、崇高的自我实现,而是相反,逃避高级需求,逃避卓越、崇高的人类品行。
-
失神
指人精神萎靡,神情恍惚,目光呆滞,反应迟钝,言语低微,面色无华,肌肉瘦削,或二便失禁等生命活动衰败的表现。神是生命活动的总称,是五脏精气的体现。审察神的得失是判断正气的盛衰、疾病的轻重和预后吉凶的重要内容。《黄帝内经素问·移精变气论》:“失神者亡。”
-
上清黄庭内景经
《上清黄庭内景经》养生学著作名。务成子解题说:“此经以虚无为主,故用‘黄庭’标之耳。内景又作“内境”,即身内五脏六腑之脏象。本书继承《太平经》和《老子河上公章句》五脏有神说,以论五脏六腑神的形式,详论五脏六腑功能,阐述了养生内修的基本理论。收入《道藏》和《云笈七签》。有多种注本。
-
调药
调药气功内丹术术语。谓炼丹时精、气、神的调理。即以神调情调气,精满化气,气满生精,精满气足则神旺。其方法是凝元神、元气于丹田而调和之。惟用意不能重滞,要若存若亡。
-
炼气化神
炼气化神气功内丹术术语。亦称十月关、大周天等。是在炼精化气的基础上,将气与神合炼,使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行,以增强元神。《还真集》卷上:“中关炼气化神,补离中之阴而成乾也。”按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说,这一阶段可分为大药过关服食和守中两段功夫。
-
马家气功
马家气功是当代气功师马春在继承古法的基础上编创的套路功法。预备功分贯气法和静坐入定法,要求意念集于丹田;益寿功源于五台山,分仙鹤步、逍遥步、消食步、虎扑等四式;大力功有力劈两山、力举千斤、力推大山、左推山、右推山、力按双牛等功式,要点是有“神”、有“意”,意气合一,神意双收;
-
人神
《黄帝虾蟆经》:“神所藏行,不可犯伤。”意为人神在人体按时巡行各部,其所在部位,不宜针灸。有“九部旁通人神”、十二部人神、“行年人神”、六十甲子日入神、月内逐日入神、十(天干)日入神、十二(地支)日人神、十二时入神、四季入神、五脏入神等说。见《千金翼方》、《普济方》、《针灸大成》等。
-
穴名
穴名即腧穴的名称。《备急千金要方》:“凡诸孔穴,名不徒设,皆有深意。穴名近于木者属肝;穴名近于神者属心;穴名近于金玉者属肺;穴名近于水者属肾。是以神之所藏,亦各有所属。穴名府者,神之所集;穴名门户者,神之所出入;穴名舍宅者,神之所安;穴名所主,皆有所况,以推百方,度事皆然。”
-
宁心开窍
宁心开窍为治法。指用具有宁心定志、开窍醒神作用的方药治疗神昏病证的治法。通常以重镇安神、化痰开窍与平肝息风三类药物组方,达到既开窍醒神,又宁心安神以及息风镇痉的目的。多用于治疗痫证、小儿惊风等病证。如五痫丸。
-
守一
守一为养生术语。一般集中于下丹田、中丹田或上丹田中(《抱朴子内篇》认为丹田有三:上丹田在两眉间;中丹田在心下;下丹田在脐下。思一至饥,一与之粮;其方法,或本道家虚无之旨,身心双志,不起思念,不为声色利害所动心,如此常行,心则“清静”,以求长生。或专守丹田之神,葛洪又称为“守真一”、“守玄一”。
-
生命点
生命点是指近似古代针灸宜忌中的人神、尻神之类。见《敦煌本藏医灸法残卷》第66条,谓:“生命点上不能灸。”有“九部旁通人神”、十二部人神、“行年人神”、六十甲子日入神、月内逐日入神、十(天干)日入神、十二(地支)日人神、十二时入神、四季入神、五脏入神等说。
-
附体状态
处于恍惚状态的人,如果其身分为神灵或死去的人所替代,声称自己是某神或已死去的某人在说话,则称为附体状态。多见于癔症。附体状态是一种较常见的与文化相关的综合征。附体状态一般为时短暂,可重复发生。精神分裂症患者有时主诉自己身上附有某个神、鬼、妖精,控制自己的行为应属于影响妄想或附体妄想。
-
灸法秘传
《灸法秘传》为书名。清·金冶田传,雷少逸编。刊于光绪九年(1883年)。内容有正面(穴)图,背面(穴)图、指节图、灸盏图、灸药神方、灸法禁忌,全书主体部分为中风、尸厥应灸七十症的灸法取穴。书末由刘国光氏附入太乙神针方及雷火针法。其中将特制的药艾放入银质的“灸盏”中进行灸疗的方法,具有一定的特点。
-
孙真人铭
《孙真人铭》为养生铭文。唐·孙思邈著。《遵生八笺》:“怒甚偏伤气,思多太损神。神疲心易役,气弱病相萦。再三防夜醉,第一戒晨嗔。玄寝鸣云鼓,晨兴嗽玉津。妖神难犯己,精气自全身。若要无诸病,常当节五辛。安神宜悦乐,惜气保和纯(不要焦急发怒)。寿天休论命,修行本在人。若能遵此理,平地可朝真。”
-
珍珠龙脑丸
《普济方》卷一七七:方名:珍珠龙脑丸组成:人参半两,神砂半两,珍珠半两,银箔50片,脑子1钱,天花粉1两,黄连半两(去须)。主治:消渴。用法用量:每服1丸,细嚼,用麦门冬汤送下,空心、临午及卧时服。制备方法:上为末,炼蜜为丸,如鸡头米大。
-
嵇康
嵇康魏晋时著名学者。224-263年,字叔夜。官中散大夫,世称嵇中散。崇尚老、庄,讲求养生服食之道。因不满司马氏集团,为司马昭所杀。有《嵇中散集》传世。所著《养生论》,为我国现存最早以养生为题的著作。书中论证了养生对健康长寿的作用,主张养生应从小处着眼。在神形关系上,强调神的作用。
-
郁中
郁中为经外奇穴名。出《经穴汇解》。主治哮喘。一般艾炷灸3~《经穴汇解》:“郁中:耳前两边。按《云林神谷》曰:灸吼吼神法,患者耳前两边,名郁中,二穴。《寿世保元》耳前作胸中,未知熟是。”《经外奇穴图谱》定位在面部,耳 棘前缘一穴,耳垂下缘相平处一穴。
-
得神
神是生命活动现象的总称,是五脏精气的体现。得神是人精神饱满,目光灵活,反应灵敏,语言清晰,面色润泽,呼吸平稳,脉象和缓有力等生命活动正常的表现。审察神的得失是判断正气盛衰、疾病轻重、预后吉凶的重要内容。表示五脏机能尚好,疾病较易治疗,预后较好。《素问·移精变气论》:“得神者昌。”
-
脉舍神
脉舍神生理学名词。神居舍于脉。指心神反映于血脉之中。心藏神,主血脉,故脉既为血之府,而神亦舍于其中。《灵枢·本神》:“心藏脉,脉舍神,心气虚则悲,实则笑不休。”
-
入静
入静为气功术语。是指练功者在气功锻炼过程中,意念集中,神志清醒,出现高度安静、轻松舒适的一种练功状态,也叫入静态。它是在有意识的锻炼中,在无意识的情况下形成的。谓练功者静处一室,摈除杂念,静心宁神。修养好的、神经类型属于抑制型的人易于入静,兴奋型的人则不易入静。干扰入静的噪声有:(1)环境噪声;
-
暴喜伤心
暴喜伤心是指暴喜过度,可伤心神,使心气涣散,神不守舍,而致精神涣散,甚则失神狂乱等症。
-
心气不宁
心气不宁为证候名。常见心神不安、心悸易惊、心烦不寐等症状。可因劳神过度,或心血不足,或因惊恐损伤心气而致,多兼见神疲怠倦,舌嫩,脉虚或促、结、代等虚象。若因湿痰、瘀血或水气凌心,则兼见湿痰、瘀血或水气过盛之证脉。故必须审证求因以治其本,并辅以养心安神之品。
-
神治诸般风气灵膏
《扁鹊心书 神方》:方名:神治诸般风气灵膏组成:红砒1斤。用法用量:摊于膏药,贴患处。制备方法:上入罐化汁,将金头蜈蚣、全蝎末投砒内,以砒不起烟为度;又以砒用槐角子1斗,煮3昼夜,水干为度;上以土筑实封固,火煅锅通红,死砒脆白化成汁,用砒1两,配金液丹1两,共研为末。
-
真汞
真汞气功内丹术术语。汞本为化学元素,是古代方士、丹家烧炼丹药用的主要原料之一。后被内丹家借用,以指元神。《脉望》卷七:“卓壶云云:真汞即我之游魂也,心实主之,神实统之,不可真指,曰心,曰神也,谓之元神。”
-
观神色
观神色为望诊内容之一。神与色同是脏腑气血盛衰的外露征象。观察精神、意识、表情,以及面部色泽、目光神采等变化,可以了解正气的盛衰,和寒热虚实等情况。故观神色是了解正气盛衰的方法之一。《黄帝内经灵枢·本脏》:“视其外应,以知其内藏,则知所病矣。”《丹溪心法》:“欲知其内者,当观乎外;
-
思则气结
思为九气之一。思则气结为病机。指思虑过度,劳神损脾,而致气机郁结,阻滞脾胃运化功能的病理变化。脾主运化,忧思过度,则脾气不行,运化失常,出现胸脘痞满、食欲不振、大便溏泄等症状。《黄帝内经素问·举痛论》:“思则气结,…思则心有所存,神有所归,正气留而不行,故气结矣。”
-
杨康侯
杨康侯宋代医家,字子建,青神(今属四川)人。尝以前代除王冰一人而外,于五运六气之道通之者极少,为彰其理,著《杨子护命方》、《通神论》等书以阐发之,均未传世。另撰《十产论》,对妇女之横产、倒产、坐产、碍产诸证,均有论述。尚有《杨子建七说》,早佚,其佚文于《产育宝庆集》中尚可见到。
-
五气朝元
五气朝元气功内丹术术语。一指五脏真气聚于上丹田。《性命圭旨》:“盖身不动,则精固而水朝元;真性寂,则魂藏而木朝元;妄情志,则魄伏而金藏元;四大安和,则意定而土朝元。《金丹四百字·序》:“以眼不视而魂在肝,耳不闻而精在肾,舌不声而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不动而意在脾,故名曰五气朝元。”
-
庄周气诀解
《庄周气诀解》为气功学专著。托名解述庄周气诀,可能为唐人所传。本书以论述咽气为主,兼及存想。认为通过握固、闭气、吞液,可使气化为血,血化为精,精化为神,神化为液,液化为骨,胎结丹田,绵绵长存,行之不倦,神充体溢。
-
露朱丹
别名:露珠丸处方:好朱砂1两(碎)。研细,入牛黄半钱,研和,滴熟蜜珠子,丸如梧桐子大。功能主治:思虑用心太过,神散不藏,言语不避亲疏,或弃衣而走,登高而歌,或悲哭忽忽不乐,神不足则悲。殚虑劳神,火升心悸,震惕不寐,遇事善忘。用法用量:露珠丸(《普济方》卷三七七)。摘录:《全生指迷方》卷三
-
新订黑热病何人饮
《黑热病证治指南》:方名:新订黑热病何人饮组成:制首乌、银柴胡、白归身、炙鳖甲、怀山药、潞党参、香青蒿、炒白芍、粉甘草、生绵耆。皮肤黧黑,眼眶青陷,环唇黑暗,颈长而细,颈脉跳动,寒热升降,极不规则,舌嫩红无神,形神虚羸,骨蒸盗汗,脉弦细虚数。
-
金冶田
金冶田为清代针灸家。长于灸法。雷少逸曾传其学而撰写《灸法秘传》。清·金冶田传,雷少逸编。刊于光绪九年(1883年)。内容包括正面穴图、背面穴图、指节图、灸盏图、灸药神方、灸法禁忌、应灸七十症等。书末刘国光附入“太乙神针方”及“雷火针法”。
-
梅得元
梅得元明代医家。元制方进剂,起死回生,十余日康复如初,人皆誉之为医神药神。著《药性会元》三卷。陈性学为之序,谓:“词简而详,理约而明,指实而核,族类以部而分,方所以产而别,性味以品而殊,燮之以阴阳,别之以经络,济之以水火,参之以君臣佐使,附之以畏恶忌反,析明验于方施,识成功于己试。
-
下针八法
下针八法指针刺过程中的八种行针手法:①指循、扪、弹、弩、爪、按、伸、提。出《窦太师针经(乙抄本)》:“下针法:循扪弹弩,爪按伸提,此八字系八法,如神之妙。”(见黄龙祥《元代珍稀针灸三种》)②指弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切。见王国瑞《扁鹊神应针灸玉龙经·注解标幽赋》。
-
打天钟
打天钟为牙齿保健法名。见《杂病源流犀烛》卷二十三:“齿宜朝暮叩以会神。一云,以集身神,若卒遇凶恶,当叩左齿三十六,名曰打天钟;若辟邪秽叩右齿,名曰击天磬;若存念至真,叩中央齿,名曰鸣天鼓…每晨起,以一捻盐纳口中,以温水含揩齿,及叩齿百遍,为之不绝,不过五日,齿即牢密。”
-
粗守形
粗守形意谓医疗技术低浅的医生,只知拘守针法和发病部位进行治疗。出《黄帝内经灵枢·九针十二原》。粗守形是指技能粗浅的医生只拘谨地注意病人形体外征。粗,“粗工”。《黄帝内经灵枢·小针解》:“粗守形,上守神,神乎神,客在门。”
-
救败求生汤
处方:人参2两,当归2两(酒洗),白术2两(土炒),九蒸熟地1两,山萸5钱(蒸),山药5钱(炒),枣仁5钱(生用),附子1分或1钱(自制)。功能主治:补气以回元阳,摄血以归神,生精而续命。主少妇产后半月,不慎房帏,血崩昏晕,目见鬼神。用法用量:水煎服。摘录:《傅青主女科》卷下
-
禁果效应
禁果效应也叫做“罗密欧与朱丽叶效应”,越是禁止的东西,人们越要得到手。这与人们的好奇心与逆反心理有关。在生活中常常会遇到这样的情况:你越想把一些事情或信息隐瞒住不让别人知道,越会引来他人更大的兴趣和关注,人们对你隐瞒的东西充满好奇和窥探的欲望,甚至千方百计通过别的渠道试图获得这些信息。
-
上马
上马为推拿穴位名,即二人上马。出陈氏《小儿按摩经》。能利尿、通淋、清神、顺气、散结。一手有二穴:位于手掌面第五掌指关节处横纹和第五掌骨底处。《幼科推拿秘书·推拿手法》:“二人者,我之大、食二指也。又以我食指尖,按儿小指根横纹旁;掐之,清补肾水,治小肠诸气,最效。”
-
心阴不足
心阴不足即心阴虚。指心阴亏损,濡养不足,心动失常,心神失养,并虚热内扰的病理变化。心阴虚为证候名。由劳神过度或久病、热病耗伤心阴所致。症见心悸,心烦,失眠,易惊,健忘等;甚则可见盗汗,低热,五心烦热,口干等症;舌红少津,脉细数或促。治宜养心安神。
-
十三虚无
十三虚无道教养生术语。系道教倡奉的十三个养生要点,即虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。无指损心遣情,废伪去欲;清指专精积神,不为物扰;静指反神宁息,安然不动;微指隐遁闲处,功名不露;寡指去妻离子,独得道游;弱指缓形舒体,以奉百事等。
-
脉穴
脉穴指经脉上的穴位,即经穴。脉,经脉;穴,穴位。《补辑肘后方·治卒为汤火所灼成疮及灸疮方第七十八》:“凡灸不依《明堂》脉穴,或是恶日神、恶时杀,病人年神所犯,天地昏暗,日月无光。”
-
神机
神机是指生命活动的表现和机转。机,指不停运转之气机。《素问·五常政大论》:“根于中者,命曰神机,神去则机息。”《素问·六微旨大论》:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。”神机即人体运转不息的生命活动。
-
存思
存思气功术语与功法名。《黄庭内景经·脾部章第十三》务成子注:“注念存思,神状当然。”《天隐子·存想篇》:“存谓存我之神,想谓想我之身。”存思大致可分两类:一类是无宗教意味者,以存思五脏为主,称“内视法”,参见“内视”条。一类是存思身中之神,有浓厚宗教色彩,即“存神”,参见该条。
-
惊则气乱
惊为九气之一。气乱指心气紊乱。惊则气乱为病机。指大惊则气机紊乱,气血失调,使心无所倚,神无所归,导致心神不安,甚则精神错乱的病理变化。心主血、藏神,大惊则心气紊乱,气血失调,出现心悸、失眠、心烦、气短,甚则精神错乱等症状。《黄帝内经素问·举痛论》:“惊则气乱…