天陽∶無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動，輕，燥，六腑。地陰∶有，方，血，下，內，降，殺，沉，夜，靜，重，溼，五臟。夫治病者，當知標本。以身論之，則外爲標、內爲本，陽爲標、陰爲本，故六腑屬陽爲標，五臟屬陰爲本，此臟腑之標本也。又，臟腑在內爲本，各臟腑之經絡在外爲標，此臟腑經絡之標本也。更，人身之臟腑陰陽，氣血經絡，各有標本也。以病論之，先受病爲本，後傳流病爲標。凡治病者，必先治其本，後治其標。若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。若先治其本，後治其標，雖病有十數證皆去矣。謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病，如是則邪氣乃伏。蓋先治本故也。若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。若中滿後有大小便不利，亦無問標本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。從前來者爲實邪，從後來者爲虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。治法雲∶虛則補其母，實則瀉其子。假令肝受心火之邪，是從前來者爲實邪，當瀉其子，火也。然非真瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。故《標本論》雲∶本而標之，先治其本，後治其標。既肝受火邪，先於肝經五穴中瀉滎火，行間穴是也。後治其標者，於心經五穴內瀉滎火，少府穴是也。以藥論之，入肝經藥爲之引，用瀉心火藥爲君，是治實邪之病也。假令肝受腎邪，是從後來者，爲虛邪，虛則當補其母。故《標本論》雲∶標而本之，先治其標，後治其本。既受水邪，當先於腎經湧泉穴，補木，是先治其標。後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。此先治其標者，推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經藥爲引用，補肝經藥爲君是也。