喻氏嘉言曰∶蓋凡人當感後身中之元氣已虛，身中之邪熱未淨，於此而補虛則熱不可除，於此而清熱則虛不能任，即一半補虛，一半清熱，終屬模糊不得要領。然舍補虛清熱，外更無別法。當細辨之。補虛有二法一補脾，一補胃。如瘧痢後脾氣衰弱飲食不能運化，宜補其脾。如傷寒後胃中津液久耗，新者未生，宜補其胃。二者有霄壤之殊也。清熱亦有二法∶初病時熱爲實熱，宜用苦寒藥清之，大病後之熱爲虛熱宜用甘寒藥清之。二者亦霄壤之殊也。人身天真之氣全在胃口，津液不足即是虛，生津液即是補虛，故以生津之藥合甘寒清熱之藥而治感後之虛熱，如麥門冬生地黃牡丹皮人蔘梨汁竹瀝之屬，皆爲合法。河間每用天水散以清虛熱，正取滑石甘草一甘一寒之義也。設誤投參苓術補脾之藥爲補，寧不併邪熱而補之乎。至於飲食之補，但取其氣不取其味，如五穀之氣以養之，五菜之氣以充之，每食之間便覺津津汗透，將身中蘊蓄之邪熱以漸運出於毛孔何其快哉。人皆不知此理，急於用肥甘之味以補之，不思油膩阻滯經絡，邪熱不能外出，久久充養完固，愈無出期矣。前哲有鑑於斯，寧食淡茹蔬使體暫虛，而邪易出乃爲貴耳。德按∶《內經》曰∶飲食自倍，腸胃乃傷。《物理論》雲∶谷氣勝元氣，其人肥而不壽。養生之術，常令谷氣少，則病不生。谷氣且然，況五味饜飫爲五內之害乎。
龍集庚寅十二月望十六日辛亥寫成。