將息
妊娠臨月，當安神定慮，時常步履，不可多睡飽食、過飲酒醴。產時不可多人喧鬧。若見漿水，腰間痛甚，是胎已離經，方可用藥催生，坐草。（《婦人良方》）
保護
冬月天冷，產母經血得冷則凝，致兒難生。故冬月產者，下部不可脫去綿衣坐臥寒處，須要房內圍爐，令產母身背向火，腰腹腿膝和暖，血得熱則流通，兒易生也。○夏月產者，須要溫涼得所，不可恣意取涼，傷損胎氣；房內不可人多，熱氣逼襲，致令產母心煩，血熱沸騰，而有鬱冒衝暈之患。（楊子建）
產侯
產候有十∶一曰正產；二曰坐產；三曰臥產；四曰橫產；五曰逆產；六曰偏產；七曰礙產；八曰盤腸產；九曰熱產；十曰凍產。（《婦人良方》）臨產真言∶一曰睡，二曰忍痛；三曰慢臨盆。○孕婦臨月，腹痛或作或止者，名曰弄胎，非正產之候。或腹雖痛，而腰不甚痛者，非正產之候。胎高未陷下者，非正產之候。穀道未挺進者，非正產之候。水漿未破，血未出者，非正產之候。漿血雖出，而腹不痛者，非正產之候。且令扶行熟忍，不可坐草。（《達生編》）欲產之時，覺腹內轉動，當正身仰臥，待兒轉身向下。試捏產母手，中指中節跳動，方與臨盆，即產矣。（薛立齋）
用力及時
臨產必俟臍腹痛極，腰間重痛，眼中如火，穀道迸急，胞水與血俱下，脈見離經，此時子已出胎，產母方可用力。（《馮氏錦囊》）或曰∶大便亦須用力，如何生產不用力？不知大便呆物，必須人力；小兒自會轉動，不但不必用力，而且切忌用力。蓋小兒端坐腹中，及至生時，垂頭轉身向下。腹中窄狹，他人有力難助，須聽其自家慢慢轉身，逼到產門，頭向下，腳向上，倒懸而出。若兒未轉身，早妄用力，一逼則腳先出，俗贈美名曰∶腳踏蓮花。或轉身未定，早妄用力，一逼則橫臥腹中，一手先出，又名之曰∶討鹽生。即或轉身向下，未得條直，用力過早，或左或右，偏頂腿骨，而不得出。此等弊病，皆由時候未到，妄自用力故也。然亦非全不用力，但用力只須一盞茶時耳。即如大便，未到肛門，縱然用力，亦不能出，況於人乎？○臨產，小兒力盡，不能得出，宜令產母安睡，使兒在腹亦安睡歇力，少刻自生。蓋小兒向下時，而大人坐立，則倒懸矣，豈能久待？今大人睡下，兒亦睡下，有何妨礙？或曰∶倘悶壞奈何？曰∶他在腹中十個月不悶壞，今片時乃得悶壞乎？○臨產誤用力，以致橫生、倒產，急令產母安睡，用大劑加味芎歸湯服之，將手足緩緩託入，再睡一夜，自然順生。（《達生編》）
穩婆須擇老成忠濃，預先囑之，及至臨盆，務令從容鎮靜，不得用法催逼。嘗見有穩婆忙冗性急者，恐顧此失彼，因而勉強試湯，分之掐之，逼之使下，多致頭身未順，而手足先出，或橫或倒，爲害不小。若未有緊陣，不可令其動手。又或有生息不順及雙胎未下之類，但宜穩密安慰，不可使產母聞知，恐驚則氣散，愈難生下。又有嘗見奸詭之婦，故爲哼訝，或輕事重報，以顯己能，以圖酬謝，因致產婦驚疑，害尤非細。（《景嶽全書》）
妊娠胎元完足，彌月而產，熟落有期，非可催也。所謂催生者，亦不過助其血氣而利導之耳。直待臨期，乃可用脫花煎、滑胎煎。或經日久，產母睏倦難生，俱宜服滑胎煎，以助其氣血。其有氣虛無力，艱於傳送者，必用獨蔘湯，接濟其力。皆爲催生要法。若期未至，而妄用行氣導血等劑，以爲催生，亦猶摘花苞之萼，揠宋人之苗耳。（《景嶽全書》）催生大法∶滑以流通滯澀，苦以驅逐閉塞，香以開竅逐血，氣滯者行其氣，胞漿先破，血幹者固其血。（《女科大全》）
預備藥餌
花蕊石散，治血入胞衣，脹大不下，或惡露上攻。佛手散治血虛諸證。加味芎歸湯入龜版，治交骨不開。蓖麻子塗足心，治胎衣不下。失笑散治惡露腹痛。酥油調滑石塗產門，爲滑胎之聖藥。清魂散治血暈。平胃散入朴硝化死胎。皆臨產要藥，宜預備也。若氣血虛衰，又當以八珍湯、十全湯主治。（《婦人良方》）
臨盆服藥
或問∶臨盆服藥，有益無損否？曰∶安得無損？即以鼠兔二丸合回生丹言之，皆世俗臨盆習用之藥也。鼠兔例用香竄，產時百脈開解，氣血既虛，服此益加耗散。兒出而香未消，其損多矣。更令毛竅開張，招風入內，禍不可言。回生丹以大黃、紅花爲君，其餘亦多消導，血已虧而又破之，遺患無窮。又問∶然則總無可用之藥乎？曰∶有。只須加味芎歸湯、佛手散二方，用之不盡矣。蓋產時全要血足，血一足，如舟之得水，何患不行？二方皆大用芎、歸，使宿血頓去，新血驟生，且藥味隨地皆有，真正有益無損，世人求奇好怪，豈不可嘆！（《達生編》）
一因安逸。蓋婦人懷胎，血以養之，氣以護之，務宜時常行動，令其氣血周流，胞胎自然活動，若久坐、久臥，則氣不營運，血不流順，胎亦呆滯而不活動矣，故令產難。常見田野勞苦之婦，忽然腹痛，立便生產，可知。○二因奉養。蓋胎之肥瘦，氣通於母，母之所嗜，胎之所養，如恣食濃味，不知減節，故致胎肥難產。常見糟糠之婦，容易生產，可知。○三因淫慾。古者婦人懷孕，即居側室，不共夫寢，以淫慾最所當禁也。蓋胎系胞中，全賴氣血育養，靜則神藏，若情慾一動，則氣血隨耗，火擾於中，則血氣沸騰。三月以前犯之，則易動胎。三月以後犯之，一則胞濃難產，一則胎元漏泄，子多肥白不壽，更兼瘡毒痘毒，疾厄多端。且人與物，均稟之氣以生，然人之生子，不能胎胎順，個個存，而馬、牛、犬、豕，胎胎俱易，個個無損者，何也？蓋馬、牛、犬、豕，一受胎後，則牝牡絕不與交，而人受孕，不能禁慾，矧有縱而無度者也。○四因憂疑。今人求子之心雖切，而保胎之計甚疏，往往問卜禱神，致令產母常懷憂懼，心懸氣怯，是以產難。○五因軟怯。如少婦初產，神氣怯弱，子戶未開，且更腰曲不伸，輾轉傾側，以致兒不得出。又有中年婦人，生育既多，氣虛血少，生亦艱難。○六因倉皇。有等愚蠢穩婆，不審正產、弄產，但見腹痛，遽令努力，產婦無主，只得聽從，因此橫生、倒生，子母有傷，皆由倉皇之失也。○七因虛乏。母當產時，兒身未出，用力太早，及兒欲出，母力已乏，產戶乾澀，故爾產難。速以補血催生湯投之，或保產萬全湯亦妙。（《馮氏錦囊》）
選案
丹溪曰∶方書瘦胎飲一論，爲湖陽公主作也。予族妹苦難產，視其形肥，而勤於針黹。構思旬日，悟曰∶此與湖陽公主相反。彼奉養之人，其氣必實，耗其氣使之和平，故易產。今形肥知其氣虛，久坐知其不運，當補其母氣，則兒健而易產矣。令其有孕至五、六月，與紫蘇飲加補氣藥，十數劑，得男甚快。按∶同一難產，而有虛實之別，補氣之方，反從瘦胎飲悟出，可見讀書不可泥也。（《吳醫匯講》）
救生三法
一有門戶俱正，兒亦露頂而不下者。因兒轉身，肚帶攀其肩也，名曰礙產。其法∶令產母仰臥，輕輕推兒向上，以手中指按定兒肩，去其肚帶，候兒順正，用力送下。○二有生路未正，被產母用力一逼，令兒偏拄左右腿畔，兒頭在產戶不下。但云兒已露頂，然非頂也，乃額角耳，名曰偏產。其法∶亦令產母仰臥，以手輕輕推兒近上，扶其頭頂端正，用力一逼即下。○三有頭之後骨偏拄穀道，兒乃露額，名曰棖後。其法∶以棉衣裹手，急於穀道外旁輕輕推將兒頭令正，然後用力逼下。或用膝頭，令產母抵住亦可。○三產之難，皆由產母曲腰眠臥，用力太早所致。三手法，非穩婆老練細心者，不能爲也。（《馮氏錦囊》）
胞衣破
胞漿先破，惡水來多，胎幹不下，先與四物湯補血，次煎濃蔥湯洗其產戶，令氣上下通暢，更以酥油滑石塗其產門。（《女科大全》）未產胞衣先破，其因有二∶有因母質薄弱，胞衣不固，因兒轉動觸破者，此氣血之虛也。有因兒身未轉，坐草太早，用力太過，而胞先破者，此舉動之傷也。除服四物、八珍並蔥湯洗陰戶外，或用黃、芎、歸數斤釜煎，藥氣滿室，使產母口鼻吸受，亦良。（《景嶽全書》）
交骨不開者，陰血虛也。用加味芎歸湯，龜屬至陰，版則交錯相解，故用之。（《薛氏醫案》）
盤腸生者，因產母平日氣虛，臨時用力努掙，渾身氣血下注，腸隨兒下。一次如此，下次路熟，又復如此。若能等待瓜熟蒂落，何得有此怪異。（《達生編》）臨產，母腸先出，子生而腸未收，法宜盛以潔淨漆器，濃煎黃湯浸之，腸即收上。又法∶以蓖麻子四十九粒，研爛塗母頭頂，腸收急洗去。（張景嶽）盤腸生，是必產母氣血虛弱，因而下脫。當用補氣血之藥，佐以升提，則腸自收。大劑參、、芎、歸加升麻主之。有以醋水噴面，使婦人驚寒，則氣提腸縮。然恐驚則氣散，寒則血凝，腸愈難收，而致他病。不若用皁角末吹鼻，嚏作自上爲穩。（李太素）
將產，兒手先出者，名曰橫生。足先出者，名曰倒生。又相傳手出者，名曰覓鹽生。此亦有理，人未講明。蓋鹽主收斂緊縮，又醃螫肌肉疼痛，兒手得鹽，且痛且縮，自然轉身順下。覓鹽之名，本於此也。其法∶如手足先出者，急令產母仰臥，略以鹽塗手足心，仍以香油抹之，輕輕送入，即便自轉順生。不可任其久出，久則手足青硬，難以送入，而子命傷矣。亦不可妄用催生方藥，蓋手足之出，非藥可治。又切勿誤聽兇婦，用刀斷割，倘一斷割，則子必腹中亂攪，而母命傷矣。
胞衣不下有二∶有因惡露入衣，脹而不出；有因元氣虧損，不能送出。惡露流衣中者，腹必脹痛，用奪命丹，或失笑散，以消瘀血，緩則不救。元氣虛弱，不能送出者，腹不脹痛，用保產無憂散，以補固元氣；或用蓖麻子一兩，研膏塗母足心，衣下即洗去。○又法∶以本婦頭髮，攪入喉中，使之作嘔，則氣升血散，胞軟自落。凡胞衣不出者多死，授以此法甚效。（《景嶽全書》）胞衣不下，古方用花蕊石散。但恐石藥非腸胃虛者所宜，莫若生化、萬全二方選而用之。亦有用佛手散，加紅花、益母、香附、山楂、陳皮、牛膝煎成，衝童便服，更妙。（《馮氏錦囊》）胞衣不下，總是臨盆過早之故。當產之時，骨節開張，壯者數日而合，怯者彌月方合。今不待其開，而強出之，故胎出而骨眼隨閉，以致胞衣出不及耳。不必亂藥驚惶，可用粗麻線將臍帶繫住，又將臍帶雙摺，再系一道，以物墜住，再斷臍帶。過三五日，其胞自萎縮幹小而下，累驗。（《達生編》）
脈候
欲產之婦脈離經，沉細而滑也同名，夜半覺痛應分娩，來日午候定知生。（《脈訣》）《難經》曰∶一呼脈三至，曰離經，是陽加於陰也；一呼脈一至，亦曰離經，是陰加於陽也。蓋由胎動於中，是以脈亂於外，故知其欲產。○沉細而滑，乃腎臟本脈之形。腎系胞胎，故見此脈者，亦與離經同也。（《胎產祕書》）欲產之脈曰離經，或曰沉細而滑，或曰散亂無根，皆非的論。離，異也；經，常也。脈異乎常，謂之離經。與本人平日之脈不同，與常人平日之脈不同，皆是也。（《醫參》）