太極肇分而有陰陽。夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。綱紀，謂生長、化成、收藏之綱紀也；父母，謂萬物形之先也；本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不爲五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能爲萬物先化之元始者，何也？以其是神明之育故也。合散不測，生化無窮，非神明無能也。故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；（水寒火熱。）金木者，生成之始終也；（金殺木生。）陰陽五行，流爲十干五化之運。寒、暑、燥、溼、風、火之氣，周流天地間而爲萬物之原。人則稟其精而囿於兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金、木、水、火、土也。木言陽氣觸地而生，火言毀然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而揪斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，將生者出，將死者歸。六氣者，風、火、暑、溼、燥、寒也。六氣皆有一化也。木化風，主於春，陽氣鼓舞，爲天號令；君火化熱，主於春末夏初，行暄淑之令而不行炎；暑，君德也，相火化暑，主於夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行，金爲丙婦，帶火之氣，故燥也。水化寒，嚴凜乃行；土化溼，與土潤溽，暑溼化行也。蓋溼則土生，幹則土死，泉出於地中，溼化信矣。聖人仰觀五天雲色。天之氣，經於中央，臨甲己之位，立爲土運；素天之氣，經於西方，臨乙庚之位，立爲金運；玄天之氣，經於北方，臨丙辛之位，立爲水運；蒼天之氣，經於東方，臨丁壬之位，立爲木運；丹天之氣，經於南方，臨戊癸之位，立爲火運。此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位。所以古人佔天望氣則知氣之災疫應在於何方，瞭然預知之矣。凡佔當於正月初一日，若太過之紀寅初看，不及之紀寅末看，平治之紀寅正看。如蒼氣爲風，凡爲熱，爲溼，素爲燥，黑爲寒。其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。天干取運，地支取氣。天干有十，配合則爲五運；地支十二，對沖則爲六氣。所以然者。天有陰陽，地亦有陰陽。天有陰故能降，地有陽故能升。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰客長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。陽中有陰，陰中有陽。人在氣交之中，身半以上，天之分也，天氣主之；身半以下，地之分也，地氣主之。其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之則爲九，九九制會，故生九竅，九髒而應之也。天有三百六十五日，人有三百六十五骨節。天有五行御五位，以生寒暑燥溼風；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。在天爲玄，玄生神；在人爲道，道生智；在地爲化，化生五味。神在天爲風，在地爲木，在人爲怒；神在天爲熱，在地爲火，在人爲喜；神在天爲溼，在地爲土，在人爲思；神在天爲燥，在地爲金，在人爲憂；神在天爲寒，在地爲水，在人爲恐。寒暑五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位，陰陽之神不可得而見也。支幹之跡可得而求之也。天地陰陽，以象不以數，惟推憑支幹則可測焉。天氣始於甲，地氣始於子，天地相合則爲甲子。故甲子者，干支之始也。天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合則爲癸亥。故癸亥者，干支之末也。陰陽相間，剛柔相須。是以甲子之後，乙丑繼之；壬戌之後，癸亥繼之。三十年爲一紀，六十年爲一週。有主運焉，有客運焉；有主氣焉，有客氣焉。主運主氣，萬載而不易；客運客氣，每歲而迭遷。自天干、兄弟、次序言之；甲乙，東方木也；甲者，草木始甲而出；乙者，陽尚屈乙。丙丁，南方火也；丙乃萬物炳然着見而強。丁適陽強與陰氣相丁。戊己，中央土也；戊，陽土也。萬物生而出之，萬物伐而入之。己，陰土也，無所爲而得己。者也。庚辛，西方金也；庚乃陽更而續，辛乃陽極於此而更辛也。壬癸，北方水也。壬乃陽氣生之，在壬而爲胎，與子同意；癸乃萬物閉藏，懷孕於其下，揆然萌芽，天之道也。故木爲初之運，火爲第二運，土爲第三運，金爲第四運，水爲第五運，此主運也。詩曰∶大寒木運始行初，清明前三火運居，芒種後三土運是，立秋後六金運推，立冬後九水運伏，週而復始萬年如。或問∶木火土金水，天道左旋，自然之序也。然君火生土，土復能生相火，火復生金，其義何在？蓋相火非土不成，未見虛空能聚火。金在礦非火不能出，所以河圖火七居西，金九居南，互顯其成能也；認真五行六氣，總一氣也。故木焚則爲火，絞則爲水；金石擊則爲火，熔則爲水。洲澶之內，江河競注，大海之中，火光常起，皆情之本有也，又何疑土中火，火中金乎？自其夫婦配合言之，甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木，戊與癸合而化火。故甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之，此客運也。詩曰∶甲己化土乙庚金，丁壬木位盡成林，丙辛便是長流水，戊癸離宮號曰心。甲己之歲，正月建丙寅，丙火生土，故爲土運；乙庚之歲，正月建戊寅，戊土生金，故爲金運；丙辛之歲，正月建庚寅，庚金生水，故爲水運；丁壬之歲，正月建壬寅，壬不生木，故爲木運；戊癸之歲，正月建甲寅，甲木生火，故爲火運。假如甲己年，甲爲土運，初之運即土也；土生金，二之運即金也；金生水，三之運即水也；水生木，四之運即木也；木生火，五之運即火也。每一運各主七十二日零五刻，此天干在上爲陽，所以主乎運也。又以地支循環次序言之∶寅卯，屬春木也；寅者，演也。正月陽上陰下，律管飛灰以候之，可以述事之始也。卯者，茂也。二月陽氣盛而孳茂也。巳午，屬夏火也；巳者，起也。四月正陽無陰，物畢盡而起。午者，長也。五月陽尚未屈，陰始生而爲主，物皆長大矣。辰戌醜未，屬四季土也；辰者，震也，三月陽已過半，萬物盡震而長；戌者，滅也，九月萬物皆衰滅矣；醜者，紐也，陰尚執而紐之，十二月始終之際也；未者，味也，六月物成而有味也。申酉，屬秋金也；申者，身也，七月物體皆成也。酉者，也，八月萬物皆縮收斂。亥子，屬冬水也。亥者，劾也。十月陰氣劾殺萬物，此地之道也。子者，北方寒水陰位，一陽肇生之始，故陰極則陽生，壬而爲胎，十一月辰也。故風爲初之氣，火爲二之氣，暑爲三之氣，溼爲四之氣，燥爲五之氣，寒爲終之氣，此主氣也。詩曰∶大寒厥陰氣之初；春分君火二之隅，小滿少陽分三氣，大暑太陰四相呼，秋分陽明五位是，小雪太陽六之餘。自其對沖定位言之，子對午而爲少陰君火，醜對未而爲太陰溼土，寅對申而爲少陽相火，卯對酉而爲陽明燥金，辰對戌而爲太陽寒水，巳對亥而爲厥陰風木。君火司午，火本熱，而其氣當午位，陰生之初，故標寒而屬少陰也；水居北方子位，水本寒，而其氣當陽生之初，故標熱而屬太陽也；土應夏未之位，未乃午之次，故曰太陰，相火司於寅，寅乃醜之次，故曰少陽；木居東方震，在人主於肝，處鬲下陰位，木必待陰而後生，故屬厥陰；金居西方兌，在人主於肺，居鬲上陽位，金必待陽而後發，故屬陽明也。故子午之歲，君火主之；醜未之歲，溼土主之；寅申之歲，相火主之；卯酉之歲，燥金主之；辰戌之歲，寒水主之；巳亥之歲，風木主之，此客氣也。詩曰∶子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，醜未太陰溼土上，太陽寒水雨連綿，寅申少陽相火旺，厥陰風木地中聯，卯酉卻與子午反，辰戌巳亥到皆然。如卯酉年司天，即子午年在泉；卯酉年在泉，即子午年司天。辰戌年與醜未年倒，巳亥年與寅申年倒。假令子午少陰君火司天（午位），陽明燥金司地（子位），上者右行，太陰溼土爲天之左間，厥陰風木爲天之右間，所以面南而命其位也；下者左行，太陽寒水爲地之左間，少陽相火爲地之右間，所以面北而命其位也。一氣在上，司一歲之天，又主上半年。一氣在下，司一歲之地，又主下半年。二氣在左，二氣在右。司人與萬物。地之左間爲初之氣，要訣∶每年退二便是客鄉，如子司天，後二支戌，太陽寒水爲初之氣，亥爲二氣，子爲三氣，醜爲四氣，寅爲五氣，卯爲六氣。又逐年年辰，逐日日辰，皆名司天。天之右間爲二之氣，司天爲三之氣，天之左間爲四之氣，地之右間爲五之氣，司地爲終之氣。每一氣主旺六十日八十七刻半有奇。卯酉年，陽明司天，少陰在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。辰戌年，太陽司天，太陰在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。醜未年，太陰司天，太陽在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。寅申年，少陽司天，厥陰在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。巳亥年，厥陰司天，少陽在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。此地支在下爲陰，所以主乎氣也。然客運之流行也，有太過焉，有不及焉。太過之年，甲、丙、戊、庚、壬，五陽幹也；不及之年，乙、丁、己、辛、癸，五陰幹也。太過，其至先，大寒前十三日交，名曰先天∶不及，其至後，大寒後十三日交，名曰後天。平氣之年，正大寒日交，不先不後，名曰齊天。申子辰年，大寒日寅初一刻交初之氣，春分日子時末交二之氣，小滿日亥時末交三之氣，大暑日戌時末交四之氣，秋分日酉時末交五之氣，小雪日申時末交終之氣，所謂一六天也。巳酉丑年，大寒日巳初一刻交初之氣，春分日卯時末交二之氣，小滿日寅時末交三之氣，大暑日丑時末交四之氣，秋分日子時末交五之氣，小雪日亥時末交終之氣，所謂二六天也。寅午戌年，大寒日申初一刻交初之氣，春分日午時末交二之氣，小滿日巳時末交三之氣，大暑日辰時末交四之氣，秋分日卯時末交五之氣，小雪日寅時末交終之氣，所謂三六天也。亥卯末年，大寒日亥初一刻交初之氣，春分日酉時末交二之氣，小滿日申時末交三之氣，大暑日未時末交四之氣，秋分日午時末交五之氣，小雪日巳時末交終之氣，所謂四六天也。客氣之升降也，有正化焉，有對化焉。正化之歲，謂午未寅酉辰亥之年也；對化之歲，謂子醜申卯戌巳之年也。正化者，令之實，從本，其數生；對化者，令之虛，從標，其數成。水一、火二、木三、金四、土五，皆以陰陽而配。若考其深義，則水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故草木子實、人蟲胎卵未就，皆水也。及水聚而形質，其陰陽備而後成物，故物之小而味苦者，火之兆也。物熟則甘，土之味也。甘極則淡，反本也。人稟陰陽，先生二腎。草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，是以萬物非陰陽合體則不能化生，故火曰次二。既陰陽合體，然後有春生而秋成，故次三曰木，次四曰金，水火木金，莫不因土而成，故次五曰土。三陰三陽，正化者從本，生數；對化者從標，成數。假令甲子年，甲爲土運，統主一年；子爲君火，專司一歲。一期三百六十五日零二十五刻，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。周天者，天周地位，非周天之六氣也。天體至圓，周遭三百六十五度四分度之一。天行健，一日一夜週三百六十五度四分度之一，又進過一度。日行速健，次於天，一日一夜週三百六十五度四分度之一恰好。然天多進一度，則日爲退一度；二日天進二度，則日爲退二度。積至三百六十五日四分日之一，則天所進過之度，又恰周得本數，而日所退之度，亦恰退盡本數，遂與天會而成一年，是謂一年一週天。月行遲，一日一夜行三百六十五度四分度之一，行不盡，比天爲退了十三度有奇，至二十九日半強恰與天相值在恰好處，是謂一月一週天。五日一候，三候成一氣，即十五日也。三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。三八二十四氣，而分四時，一歲成矣。春秋言分者，陰陽中分，其氣異也；冬夏言至者，陰陽至此而極，其氣同也。天亦無候，以風雨霜露草木之類應期可驗而測之，故曰候。言一候之日，亦五運之氣相生而直之，即五日也。《書》曰∶期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。一期之中，主運以位而相次於下，客運以氣而周流於上，客氣加於主運之上，主氣臨於客氣之下，天時所以不齊，民病所由生也。辰戌年，初之客氣少陽相火加主氣厥陰風木，二之客氣陽明燥金加主氣少陰君火，三之客氣太陽寒水加主氣少陽相火，四之客氣厥陰風木加主氣太陰溼土，五之客氣少陰君火加主氣陽明燥金，終之客氣太陰溼土加主氣太陽寒水。以上皆客氣加於主氣之上，舉此二年爲例。抑論，主氣春溫、夏暑、秋涼、冬寒，風以動之，火以溫之，暑以蒸之，溼以潤之，燥以幹之，寒以堅之，皆天地正氣之營運。惟客加於主，乃有逆從淫勝。然後春有悽風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽。風勝則地動，火勝則地固，暑勝則地熱，溼勝則地泥，燥勝則地幹，寒勝則地裂，氣候不齊，癘疾時降。六甲年，土運太過，則雨溼流行，溼病乃生，腎水受邪，治當除溼以補腎；六己年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當益脾以平木；六丙年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心；六辛年，水運不及，則土氣乘旺，反見溼化，溼病乃行，治當補腎以除溼；六戊年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺∶六癸年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒；六庚年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝；六乙年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當清肺以降火；六壬年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾；六丁年，木運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥，此客運之治法也。太陽寒水，治宜辛熱；陽明燥金，治宜苦溫；少陽相火，治宜鹹寒；太陰溼土，治宜苦熱；少陰君火，治宜鹹寒；厥陰風木，治宜辛涼，此六氣之治法也。然運氣之所以有變者，氣相得則和，不相得則病。又有相得而病者，以下臨上，不當位也。五行相生者爲相得，相剋者爲不相得。上臨下爲順，下臨上爲逆。假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆爲以下臨上，不當位也。父子之義，子爲下，父爲上，以子臨父，不亦逆乎？司天克運則順，運克司天則逆；氣克運則順，運克氣則逆，運氣相同曰天符。戊子、戊午、戊寅、戊申年，運氣皆火；丙辰、丙戌年，運氣皆水；己丑、己未年，運氣皆土；乙卯、乙酉年，運氣皆金；丁巳、丁亥年，運氣皆木。六十年中，有此十二年天符也。又戊。子日，戊爲火運，子爲少陰君火司天，運與司天同火，是爲天符。此日得病速而危困也。更遇當年太歲亦是天符，或者歲會，其病尤困。天氣生運曰順化，甲子、甲午、甲寅、甲申年，火下生土也；壬辰、壬戌年，水下生木也；乙丑、乙未年，土下生金也；辛卯、辛酉年，金下生水也；癸巳、癸亥年，木下生火也，六十年中，有此十二年順化也。天氣克運曰天刑。庚子、庚午、庚寅、庚申年，火下克金也；戊辰、戊戌年，水下克火也；辛丑、辛未年，土下克水也；丁卯、丁酉年，金下克木也；己巳、己亥年，木下克土也。六十年中，有此十二年天刑也。運生天氣曰小逆，壬子、壬午、壬寅、壬申年，木上生火也；庚辰、庚戌年，金上生水也；癸丑、癸未年，火上生土也；己卯、己酉年，土上生金也；辛巳、辛亥年，水上生木也。子臨父位，於理未當。六十年中，有此十二年小逆也。運克天氣曰不和。丙子、丙午、丙寅、丙申年，水上克火也；甲辰、甲戌年，土上克水也；辛丑、辛未年，水上克土也；癸卯、癸酉年，火上克金也；己巳、己亥年，金上克木也。六十年中，有此十二年不和也。運臨本氣之位曰歲會。子，水位也，丙子年，水運臨之；午，火位也，戌午年，火運臨之；卯，木位也，丁卯年，木運臨之；酉，金位也，乙酉年，金運臨之；辰、戌、醜、未，土位也，甲辰、甲戌、己丑、己未年，土運臨之。六十年中，有此八年歲會也。又丙子日，丙爲水運，子爲水支，是運與支同水，乃名歲會。年、月、日、時同，如遇此日得病，不死，但執持而徐緩，更會年、月、時合天符歲會，其病尤甚。天符歲會相合曰太乙天符。戊午、乙酉、己未、己丑，六十年中有此四年太乙天符也。又戊午日，戊爲火運，午是少陰君火司天，又是火支，乃名太乙天符。此日得病，主死。運與四孟月相同曰支德符。寅屬木，春孟月也，壬寅年，木運臨之；巳屬火，夏孟月也，癸巳年，火運臨之；申屬金，秋孟月也，庚申年，金運臨之；亥屬水，冬孟月也，辛亥年，水運臨之。六十年中，有此四年支德符也。運與交司日相合曰幹德符。己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，一年遇此二幹，天地德合，亦爲平氣之歲也。太過之運加地氣曰同天符。庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風木；甲辰、甲戌年，運同司地溼土。六十年中，有此大年同天符。不及之運加地氣曰周歲會。辛丑、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。六十年中，有此六年同歲會也。大要∶陽年先天時化，則己強而以氣勝實（主勝客也），故不勝者受邪；陰年後天時化，則己弱而以氣休衰（客勝主也），故勝己者來克。被克之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前。故待得時，則子當旺，然後子爲母復仇也。又云∶陽年太過，則傳所不勝而乘所勝；陰年不及，則所勝妄行，而所生受病。假令肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金而乘其脾土；肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃凌其腎水。此五行生克之理，蓋勝至則復，復已而勝，故無常氣而不息。若復而不勝，則是生意已傷，而有窮盡矣。經曰∶亢則害，承乃制，制生則化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。亢者，過極而不退也。當退不退，始則災害及物，終則災害及己。承，猶隨也。以下奉上，有防之之義。制，克勝之也。制生則化者，言有所制，則六氣不至於亢而爲平，平則萬物生而變化無窮矣。生者自無而有，化者自有而無。外列盛衰者，六氣分佈主治，迭爲盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，爲災爲變，生化幾乎息，而爲萬物之大病。大病，即災變也。萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承製皆莫或使然，而自不能不然者也。以天時言之，春時冬令不退，則水亢極而害所承之木。然火爲木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀於外。但草木蟲育自有各年盛衰不同，苟無制而木被其害，則冬入於春，生化幾乎息，而爲天地間之大災變也，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口乾、發燥、身熱，則脾土失養，肺金受害。由是水乘而起，以復金母之仇，而制平心火，汗出發潤、口津身涼而平矣。苟腎水愈微而不能上制，心火愈盛而不能下退，則神去氣孤，而災害不可解矣。與七卷參看。又曰∶有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。言六甲有餘，己則不足；不足，己則有餘。若餘己復餘，少己復少，則天地之道變矣。又曰∶出入廢則神機滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有，四者常守，反之則災害至矣。出入者，天地之呼吸也；升降者，天地之化氣也。毛羽裸鱗介及飛走行者，皆生氣根於身中，以神爲動靜之主，故曰神機；金玉土石草木，皆生氣根於外，假氣以成立，故曰氣立。根於中者，生源系天，其所動浮皆神氣爲機發之主，故其所爲也，物莫之知，是以神舍去則機息；根於外者，生源系地，故基生長、化成、收藏，皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息則造化之道絕矣。九竅橫者，皆有出入去來之氣；九竅豎者，皆有陰陽升降之氣往復於中。壁窗戶牖，皆承來氣衝擊於人。陽升則井寒，陰升則井暖。以物投井及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不出，爲無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不入，爲氣不出而不能入也。由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出。羣品之生，升降出入，生氣之常也。若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害如何？雖然逆順災眚，盡皆天之氣運所爲也。地在人之下，大氣舉之也。天六動而不息，地五靜而有守。天以六氣臨地，地以五位承天。然天氣不加君火，以六加五，則五歲而餘一氣，乃君火不立歲氣，但以名奉天耳。故曰∶君火以名，相火以位。言相火代君火而用事，故五歲而右遷。若地以五承六，則當六歲乃備盡天元之氣，故六期而循環，週而復始。五歲一週，則五行之氣遍；六期一備，則六氣之位周。五六相合，故三十年一紀之，則六十年矣。推之歷日，根據節交氣，常爲每歲之主氣，又曰地氣。若司天、在泉、左右兩間輪行而居主氣之上者，曰天氣、客氣也。客氣乃行歲中天命，主氣只奉客氣之天而已。客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無復矣。主勝則瀉主補客，客勝則瀉客補主。經曰∶先立其年，以明其氣。每年先立運氣，審其太過不及，然後以地之主氣爲本，天之客氣加臨於上爲標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，以平爲期。抑考褚氏有曰∶大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近。故以當年爲甲子歲，冬至爲甲子月，朔爲甲子日，夜半爲甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所爲也。人嬰異氣，疾難預擬。吾未見其是也。籲！此一偏之見也。不知天時非凡夫可度，人身資大化有生。《明堂》詩曰∶甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃巳脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。詩言人秉天地壬之氣而生膀胱命門，秉癸之氣而生腎，秉甲之氣而生膽，秉乙之氣而生肝，秉丙之氣而生小腸，秉丁之氣而生心，秉戊之氣而生胃，秉己之氣而生脾，秉庚之氣而生大腸，秉辛之氣而生肺，此天干也。地支亦然。又云∶肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中，申膀酉腎心胞戌，亥三子膽醜肝通。觀此二詩，則天地人身，無時不相流通。經曰∶天氣通於肺，地氣通於咽，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經爲川，腸胃爲海，九竅爲水注之氣也。故一氣不合，不能生化，天有六氣，人以三陰陽而上奉之。以六經言之，三陰三陽；以十二支分之，則有六陰六陽。陰從上降，生於午而極於亥，謂之六陰；陽從下起，生於子而極於巳，謂之六陽。地有五行，人以五臟腑而下應之。髒爲陰，而其數奇，以應五運，蓋五行質具於地，而氣則行於天也；腑爲陽，而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降於天，而勢必充於地也。子午爲天地之中正，君火位焉，手少陰心（午）足少陰腎（子）居之。辰戌爲七政之魁罡，寒水位焉。太陽寒水在子位而居於辰戌者，水伏於土，由水由地中行，故戌爲六戊天門，辰爲六己地戶。手太陽小腸（戌）足太陽膀胱（辰）居之。然火從水化，水隨腎至，故少陰爲髒，位與太陽隔，而氣相合爲腑也。醜未爲歸藏之標本，溼土位焉，足太陰脾（未）手太陰肺（醜）居之。卯酉爲日月之道路，燥金位焉，足陽明胃（酉）手陽明大腸（卯）居之，然子隨母居，土旺金盛，故太陰爲髒，位與陽明隔而氣相合爲腑也，巳亥爲天地之門戶，風木位焉。卯雖木之正分，爲陽明燥金所居，然木生在亥，故居於亥，而對化於巳也。足厥陰肝（亥）手厥陰心胞絡（巳）居之。寅申握生化之始終，相火位焉。少陽相火佐脾，雖在午位，君火居之，故居寅，火生於寅也。足少陽膽（寅）手少陽三焦（申）居之。然相火寄於肝腎，膽者，肝之腑；心包絡者；腎之配，故厥陰爲髒，位與少陽隔，而氣相合爲腑也。三陰三陽，名異而體則一也。陰陽氣微則謂之少，陰陽氣盛則謂之太。寅爲少陽，卯爲陽明，辰爲太陽，午爲少陰，未爲太陰，亥爲厥陰。南政，三陰司天，則皆寸不應；三陰在泉，則皆尺不應。北政，三陰司天，則皆尺不應；三陰在泉，則皆寸不應。不應者，皆爲沉脈也。此言六氣以君火爲尊，五運以溼土爲重，故甲己土運爲南政。蓋土以成數，貫金木水火之運，位土居中央。君尊南面而行令，餘四運以臣事之，北面而受令，所以有別也。然此論其常也，若天行時病，則有不必拘者。經曰∶天地之氣，勝復之作，不形於診也。天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。由此觀之，經絡、臟腑、脈病、藥治，無非運氣之所爲也。非只一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存；非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。上達於天，則有五星倍減之應；下推於地，則有草木蟲育之驗。奈何俗醫不知醫之源者，全然不識運氣爲何物；不知醫之變者，又泥時日執鈐方以害人。要之，有在天之運氣，有在人之運氣。天時勝，則舍人之病而從天之時；人病勝，則舍天之時而從人之病。張子和曰∶病如不是當年氣，看與何年運氣同，只向某年求活法，方知都在至真中。扁鵲曰∶陰淫寒疾，（即太陽寒水之令太過。）陽淫熱疾，（相火之令太過。）風淫末疾，（木令太過。）雨淫腹疾，（溼令太過。）晦淫惑疾，（燥令太過，久晴不雨，當爲疫癘風痹。）明淫心疾。（君火之令太過。）經曰∶必先歲氣，勿伐天和。又曰∶不知年之所加、氣之盛衰，不可以爲工。學人合而觀之，更精於脈證，乃自得之。噫！儒之道，博約而已矣；醫之道，運氣而已矣。學人可不由此入門而求其蘊奧耶！