氣之來也，即以極而成災；則氣之乘也，必以復而得平。物極則反，理之自然也。大抵寒暑燥溼風火之氣，木火土金水之形，亢極則所以害其物，承乘則所以制其極。然則極而成災，復而得平，氣運之妙，灼然而明矣。此亢則害承乃制之意，原夫天地陰陽之機，寒極生熱，熱極生寒，鬼神不測，有以斡旋宰制於其間也。故木極而似金，火極而似水，土極而似木，金極而似火，水極而似土。蓋氣之亢極，所以承之者反勝於已也。夫惟承其亢而制其害者，造化之功可得而成者也。今夫相火之下，水氣承而火無其變；水位之下，土氣承而水氣無其災；土位之下，木承而土順；風位之下，金乘而風平。火熱承其燥金，自然金家之疾；陰精承其君火，自然火家之候。所謂亢而爲害承而乃制者，如斯而已。且嘗考之《六元正紀大論》雲∶少陽所至，爲火生，終爲蒸溽（火化以生，則火生也，陽在上，故終爲蒸溽），是水化以承相火之意；太陽所至，爲寒雪冰雹、白埃，是土化以承寒水之意也（霜雪冰雹水也，白埃下承土也）。以至太陰所至，爲雷霆驟注、烈風（雷霆驟注土也，烈風下承之木氣也）；厥陰所至，爲風生，終爲肅（風化以生，則風生也，肅，靜也）；申明所至，爲散落、溫（散落金也，溫若乘之火氣也）；少陰所至，爲熱生，中爲寒（熱化以生，則熱生也，陰精承上，故中爲火也）。豈非亢爲害則承乃制者歟？昔者黃帝與岐伯，上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難以作《內經》。至於《六微旨大論》，有極於六氣相承之言，以爲制則生化，外別盛衰，害則敗亂，生化大病，諸以所勝之氣來於下者，皆折其標盛也。不然曷以水發而雹雪，土發而驟飄，木發而毀折，金髮而清明，火發而曛昧，此皆鬱極乃發以承所亢之意也。嗚呼！通天地人曰儒，醫家者流，豈止治疾而已！當思其不明天地之理，不足以爲