蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。故聖人傳精神，服天氣而通神明。按“傳”，當作“專”，言精神專一，則清淨弗擾，猶蒼天之氣也。老子所謂專氣致柔；太史公所謂精神專一，動合無形，瞻足萬物；班氏所謂專精神以輔天年者是也。若作“傳”，與義難通。王注精神可傳，惟聖人得道者乃能爾。予未知精神如何則傳也？因於寒、因於暑二節，丹溪重定章句，爲是。脈乍疏乍數者死，謂氣亂而失常也。又少陽脈至，乍數、乍疏、乍短、乍長。夫少陽氣即未齊，其脈大小不同已耳！何至失其常度耳？按扁鵲陰陽法雲∶少陽之至，乍小、乍大、乍長、乍短。大豈好異而云然哉！春脈太過，則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾。王氏謂“忘”當作“怒”，是。解脈令人腰痛，痛而引肩，目KTKT然，時遺溲。又云∶解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善怒。詳本篇備舉諸經腰痛，乃獨遺帶脈，而重出解脈。按帶脈起於少腹之側，季脅之下，環身一週，如束帶然。則此所謂腰痛如引帶，常如折腰狀者，自是帶脈爲病。雲解脈者，傳寫之誤也。血溫身熱者死。按∶“溫”當作“溢”。夫血寒則凝而不流，熱則沸而不寧，溫則血之常也。身雖熱，何遽至死，惟血既流溢，復見身熱，則陽過亢而陰受逼，有不盡不已之勢，故死。今人失血之後，轉增身熱、咳嗽者，往往致死，概可見矣。立而暑解，治其骸關。“暑解”當是“骨解”，言骨散墮如解也。“骨”與“暑”相似，傳寫之誤也。診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。按營衛生會篇雲∶平旦陰盡，而陽受氣矣。夫陰方盡，何雲未動？陽氣方受，何雲未散？疑是“陽氣未動，陰氣未散”。“動”謂盛之着，“散”謂衰之極也。