平按∶此篇自篇首至而生大病黃帝曰善，見《素問》卷十五第五十六《皮部論》篇。自夫經絡之見也至末，見《素問》卷十五第五十七《經絡論》。又自篇首至末，見《甲乙經》卷二第一下篇。黃帝問岐伯曰∶餘聞皮有分部，（前說十五大絡，循其行處以求其病。次說皮部十二絡之以十二經上之以皮分十二部，以取其病，故曰皮有部也。）脈有經紀，（大絡小絡，總以十二大脈，以爲皮部經紀。）筋有結絡，（十二經筋，各有結聚，各有包絡。）骨有度量，（骨有大小長短度量。）其所生病各異，（以其皮脈筋骨各各不同，故皮脈筋骨生病異之。）別其分部，左右、上下、陰陽所在，（別在皮脈筋骨分部異者，有左有右，有上有下，有陰有陽，六種所在。）病之終始，（病客前六，有初有極也。平按∶終始《素問》作始終。）願聞其道。岐伯曰∶欲知皮部，以經脈爲紀，諸經皆然。（欲知皮之部別，十二經爲綱紀也。十二經皮部絡，皆以此爲例也。平按∶注部別袁刻作別部。）陽明之陽，名曰害蜚，上下同法，（蜚，扶貴反。陽明大經爲陽，故大小絡爲陽明之陽。陽明之脈有手有足，手則爲上，足則爲下。又手陽明在手爲下，在頭爲上；足陽明在頭爲上，在足爲下。診色行鍼，皆同法也，餘皆放此。平按∶蜚下《甲乙經》有“十二經”三字。）視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也，（浮，謂大小絡見於皮者也。）其色多青則痛，多黑則痹，（絡脈俱有五色，然衆絡以色偏多者候其別病。邪客分肉之間，迫肉初痛，故絡青也。久留爲冷爲熱，或爲不仁以成於痹，故絡青深爲胎黑也。）多黃赤則熱，（癉熱在中，氣溢皮膚，故絡黃赤也。平按∶《素問》、《甲乙經》無多字。）多白則寒，（堊白，寒也。故寒氣在中，絡白色也。）五色皆見則寒熱，（青赤黃等爲陽色也，白黑二種爲陰色也，今二色俱見，當知所病有寒熱也。）絡盛則入於經，（盛，大小絡盛也。大小絡中痛、痹、熱、寒、寒熱五邪盛者，則循絡入經也。平按∶入下《素問》、《甲乙經》有客字。）陽主外，陰主內。（陽絡主外，陰絡主內也。在陽絡者主外，在陰絡者主內也。）少陽之陽，名曰樞特，上下同法，視其部中有浮絡脈者，皆少陽之絡也，絡盛則入經，故在陽者主內，在陰者主出，滲於內也，諸經皆然矣。（少陽絡盛則入於經，故主內也；經盛外溢，故主出也。諸陰陽絡主內出者，例以此知也。滲，山蔭反，下入也。平按∶樞特《素問》作樞持，《甲乙經》作樞杼，注云∶一作持。上下同法，《甲乙經》無此四字。絡脈，脈字《素問》、《甲乙經》均無。主出《甲乙經》作主外。注下入也三字袁刻脫。）太陽之陽，名曰關樞，上下同法，視其部中有浮絡脈者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。（外盛者，則入於大經也。）少陰之陰，名曰樞，（而泉反。平按∶《素問》作儒，新校正雲∶“《甲乙經》作。”今本《甲乙經》仍作儒，正統本《甲乙經》作。日本丹波元簡《素問識》謂音軟，引《倉頡篇》爲柱上承鬥之曲木。宜從《甲乙經》作。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入於經也，從陽部注於經，（從陽絡部注於陽經也。）其經出者，從陰注於骨。（從陰絡部出注陰經，內注於骨，少陰主骨也。平按∶《素問》、《甲乙經》無經字。陰字下《素問》有內字，《甲乙經》有部內二字。）心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。太陰之陰，名曰關樞，（平按∶關樞《素問》作關蟄，新校正雲∶《甲乙》蟄作執。今本《甲乙》仍作蟄，正統本《甲乙經》作執，袁刻亦作蟄。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。凡十二經脈者，皮之部也。（皮有部者，以十二脈分爲部也。平按∶經脈者《素問》、《甲乙經》作經絡脈者。）是故百病之始生也，下廣論外邪主於百病，次第所由也。必先客於皮毛，邪中之則腠理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於腑，稟於腸胃。（外邪氣，風寒暑溼。邪入身爲病，先着皮毛，留而不出，則腠理孔開，因開而入，即客於絡脈，絡脈傳入陽經，陽經傳入六腑，於是稟承腸胃之氣以爲百病。平按∶絡脈下《素問》、《甲乙經》均有留而不去傳入於經八字。）邪之始入於皮也，然起豪毛，開腠理∶（，蘇護反，流逆上也，謂寒邪逆入腠理也。外邪入身爲病也，初着皮毛，能開腠理也。平按∶《甲乙經》作淅。）其入於絡也，則絡脈盛色變；（能令絡盛色變也。）其入客於經也，則減虛乃陷下；（減氣爲虛，乃血少脈陷也。平按∶減《素問》作感，道藏本作盛，《甲乙經》亦作盛。）其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋施骨消，肉爍破，毛直而敗矣。（循經入於筋骨之間，留而不去。寒邪不去則爲二病∶筋攣拘急，一也；骨乃疼痛，二也。若熱邪不去則以五病∶筋熱緩施，一也；骨熱消細，二也；身肉爍，三也，爍，餘藥反，淫邪在肉也；破裂，四也；毛焦而直，五也。熱邪如此客於筋骨之間，遂至於死也。平按∶施《素問》、《甲乙經》作弛。《甲乙經》作。注淫邪在肉，袁刻肉作內。，字袁刻作。）黃帝曰∶夫子言皮之十二部，其生病何如？岐伯曰∶皮者脈之部也，邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於腑臟，故皮者有分部，不與而生大病。（前明邪入皮毛乃至稟於腸胃，次言邪入乃至筋骨之間，今言邪入至於臟腑，皆可以從淺至深，以至於大，在淺不療，遂生大病也。與，療也。平按∶不與今本《甲乙經》作不愈，正統本作不與，《素問》新校正雲∶“《甲乙經》不與作不愈，全元起本作不與，元起雲∶氣不與經脈和調，則氣傷於外，邪流入於內，必生大病也。本注與訓療，與元起所解亦異。”）黃帝曰∶善。夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯曰∶經有常色而絡無常變。（常，謂五色見者定是絡色也。然五臟六腑之註定屬五行，故臟腑大經各有常色。陰絡隨於陰經，色亦不改。陽絡雖屬陽經，以是陽脈之陽，故隨時變也。平按∶《甲乙經》無“青黃赤白黑不同”七字。絡無常變正統本《甲乙經》作絡脈無常變。）黃帝曰∶經之常色何如？岐伯曰∶心赤，肺白，肝青，脾黃，腎黑，皆亦應其經脈之色。（五臟五行之色皆合經脈，故經之色常□也。平按∶注常下原缺一字，根據經文當作應。）黃帝曰∶其絡之陰陽，亦應其經乎？岐伯曰∶陰絡之色應其經。陽絡之色變無常，隨時而行。（絡有陰陽，陰絡是陰之陰，故隨經色不變；陽絡是陽之陽，故隨時變也。平按∶時上《素問》、《甲乙經》均有四字。）寒多則泣，泣則青黑，熱多則淖澤，淖澤則黃赤，此其常色者，謂之無病也。（淖，丈卓反，濡甚也。解其陽絡隨時而變也，冬月寒甚，則經脈泣，泣不通，則陽絡壅而青黑；夏日熱甚，血氣濡甚，則陽絡熱而黃赤也。陽絡如此隨四時而變者，此爲陽絡常色，謂之無病之候也。不可見而色見者，病也。平按∶泣《素問》、《甲乙經》均作凝泣。淖澤今本《甲乙經》作澤，正統本《甲乙》作淖澤。此其，《素問》其作皆。常色者，者字袁刻作也。注則經脈，則字袁刻作雖。）色俱見者，謂之寒熱。黃帝曰∶善。（隨一時中五色俱見者，此爲寒熱之病也。）