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世界對於醫者之醫方
...,其至一錢如命,或竟要錢不要命,或且得命又思財,此世界之普通病,即所以致醫之病也。在窮乏無告者,猶或可說,而不謂富貴利達者,轉居多數也。可謂不恕之甚矣。非強恕而行世,安得有良醫哉!庸醫殺人,不可勝道,...
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胭脂雪三
...,必倍風硝者,以其鹹寒微苦,用治前症,譬霜露既降,世界有不清肅者乎?爰本其德色以名方。
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六、元精元氣元神辨
...變化無窮,神通廣大,但落於有形,終屬後天之物。上清世界難容,生時不過能養性靈,去後不過能保軀殼。至若元氣,元神,既經元精,存養多年,功行圓滿。神用之,則放大光明,億萬化身;斂之則如混沌一元。氣用之,則...
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勸戒殺喫素文
虛空世界。原自清寧。一切衆生。皆具佛性。自迷真逐妄。背覺合塵。故無端起貪嗔癡。造殺盜淫。致世界成一大劫網。而一切衆生。輪轉其中。莫之能出。可不哀哉。造劫之因。雖非一端。而其最大而最多者。莫過於殺生。昔...
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陰風障五十六
...》名此證曰“高風障”,義不可解。)大道行不去,可知世界窄,未晚草堂昏,幾疑天地黑。心跡非無素,雙睛絕塵墨,何以蔽幽光,惺惺重側側。濉川古疾民,元氣能培植,相識半盲人,共子度晨久。秋風哭不成,浩歌響岩石...
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夏熱病論
...之際。忽然狂風薦至。偃草揚波。火輪火樹。不頓成清涼世界而稱快乎。
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中寒門
...傳。每思洪荒初闢,結繩紀事,書從何來?豈光音天化生世界,蚤有天醫降下乎?抑仰求大自在天而得之乎?然則醫藥者,上天之載也,窮理盡性至命,首推醫學矣。去古漸遠,無階可升,日取《內經》讀之,其端緒或有或無,...
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九、養嬰辨
...形之精,在身中是一塊血肉,非輕清之品,如何能到上清世界?!世俗所稱肉身成聖,是以肉身修成聖人。拔宅飛昇,是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置於上界哉?!縱世有傳說!皆後人附合之詞也。揆之於理,萬難取信...
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引治法
...在湧泉穴上。少頃,火氣衰,又少頃而熱止退,變成冰涼世界,然後六味地黃丸湯,大劑與之,則火不再沸騰矣。蓋此火乃雷火也,見水則愈酷烈。子不見雷霆之震,濃陰大雨之時,愈加震動,驚天轟地,更作威勢,一見太陽當...
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虛勞說
...五行者出,創立新方,百病皆從虛治,以成議藥不議病之世界矣。夫扁鵲雲∶一損肺,二損心,三損脾,過於脾則不可治矣,是上損之因也;蓋下損之由,以一損腎,二損肝,三損胃,過於胃則不可治也。《金匱》雲∶極虛者爲...
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膻中解
...中化作一城,疲極之衆,生安穩想)”。廣大乾坤,逍遙世界;舒長日月,容納須彌(《維摩詰經》“以須彌之高廣,納芥子中而不迫窄。”崑崙山西方曰須彌山)。若夫情根不斷,憾種難翻。荊棘叢中,無非苦戚;“葛藤裏,...
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檉柳
...。人能於此從指事會意,假借轉註,觀色身無病不可治,世界無物不是藥矣。(詩云∶啓之闢之,其檉其椐,然則檉亦良木矣。
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舉例
...三錢,加童便一杯,冰冷與服。藥入腹中,似別成一清涼世界。甫一劑,夜臥達旦,洞泄頓止。連服三劑,大便已實,藥粥等物,溫進始安,此火退之徵也。前方加參、、蓮肉。減黃連,服三十餘劑。瀉雖止,久而脾氣困頓,不...
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吐症
...吐乃腎中之火虛也腎火既衰則脾無火養食留脾中成爲陰寒世界下不能化自然上湧而吐矣法當溫補命門之火使火生水中然後土生火內方用濟火神丹服後即用飲壓之一劑輕二劑更輕十劑愈三十劑全愈矣蓋陰病之吐其來非一日矣不大補...
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戒菸良方
...有志之士,鹹起而試之。如果有效,則是方也,不誠煙瘴世界中之特健藥哉!兩蒼氏曰∶餘嘗集方十餘,出試諸人,初無不驗,而卒無一能脫。靜思其故,知凡人幹事,皆氣爲之帥,但煙之爲癮,恰非一日,而氣之所用,多在一...
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靜功妙藥八懿
靜功靜功不生怒。世界兩種人,善與惡而已。善人宜敬不宜怒。人惡猶身疾,身有疾,見者重加悲憫,人而惡,其疾尤甚,何必怒焉?怒,於氣爲戾,於德爲兇。蜂緣怒螫物,物止於痛,而傷自身。靜功不生傲。炭在爐,不蒙以...
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三、內壯論
...眼光七旬。若能如法行之,則雖愚必明,雖柔必強,極樂世界,可立而登矣。
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先議病後用藥
...駁者乎。邇來習醫者衆。醫學愈荒。遂成一議藥不議病之世界。其夭枉不可勝悼。或以爲殺運使然。不知天道豈好殺惡生耶。每見仕宦家。診畢即令定方。以示慎重。初不論病從何起。藥以何應。致庸師以模棱迎合之術。妄爲擬...
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瀉青丸
...,結果成實,食之以全生,皆此木也,使天地而無木,則世界暗淡其無色矣,由是言之,培之養之,猶恐不暇,而尚欲翦之伐之乎。故養血和肝,使火不上炎,則心氣和平,而百骸皆理,不特養身之要道,亦養德之切務也。昂又...
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防風
...禹餘糧,療婦人子藏風。先人云∶四大中風力最勝,執持世界,罅無不入。設人身腠理疏泄,則生氣有所不衛,風斯入焉。故欲防禦障蔽者,匪通天之生氣勿克也。防風黃中通理,鼓水谷之精,以防賊風之來,命名者以此。又云...
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自序
...未易得其神髓。故吾國醫書。皆以私家之著作爲優。今雖世界交通。政治學術多效法歐西。醫學一科亦採用西法。顧吾以爲中華乃衣冠文物舊邦。先聖先賢所遺傳之醫學。自有其真精神在。決非他人之說所得而搖撼之。今而後欲...
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黃芩
...,誰知反愈增其火哉。下火無根,上火必滅,欲不成陰寒世界得乎。此用黃柏、知母之必宜闢也。或問黃芩乃清肺之藥,肺氣熱,則腎水不能生,用黃芩以清肺金,正所以生腎水乎?曰∶黃芩但能清肺中之金,安能生腎中之水。...
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人蔘
...紐,天地爲人軀殼矣。無軀殼,則種性無依∶無樞紐,則世界不立。彼此交互,不相舍離,而此種性,能生諸緣。和合六塵,應現根身之相,即以根身爲親相分,器界爲疏相分。有器界,便有敗壞;有根身,便有疾疚。有疾疚,...
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坐禪傷陽吐血治驗
...。佈施度慳貪。清靜度煩惱。名曰六度。波羅密即到佛法世界。今長老爲人所惑。枯坐不寐。則陰陽之樞紐不能交互。而陽浮於外。陰不內守。其有不病者幾何。爲立潛陽。固陰方法。用二地、二冬、石斛、京元參、杏仁、芩、...
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重刻序
...體用等書。業由吉生先生採入三三醫書行世。乃者。上海世界書局輯印珍本醫書集成。宣揚國粹。良足欽佩。仲圭寢饋此道。垂二十年。深信中醫之效方妙藥。不至廢棄。故於本書重版之日。再抒其管見。以就正世之賢達焉。民...
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乙癸同源論
...有發榮暢茂之象,水火金土皆無是也。使天地而無木,則世界黯淡,其無色矣。培之養之,猶恐不暇,而尚欲剪之、伐之乎!故養血和肝,使火不上炎,則心氣和平,而百骸皆理。況腎主閉藏,肝主疏瀉,是一開一合也。俗雲∶...
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序
...草,實醫之始事也,是編之着。不過如藥王藥上王子,嘗世界草木金石,悉知苦酢鹹淡甘辛等味,並諸和合,是冷是熱有毒無毒。如《嚴經》所云,爾維摩學佛,服行無量功德,當不僅以是編。狎視之,維摩有知,其將亦點首乎...
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真陰陽
...,及達磨胎息至理,言人之氣升,自有走失,莫若內視諸世界,遊玩自己天宮超清虛妙境。其法貴乎無漏,一念不生,一意不動。無漏,則善果成;不動,而真聖見。而面壁九年,氣無毫髮走失,陰靈自外而身有身。東人不悟,...
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序
...洵屬聞所未聞,迥非今世中醫西醫所能夢見。誠能朝廷、世界、醫者各服篇中,鼎峙三方,豈僅改羣醫之良治,萬端之病起,八代之衰已哉。蓋將立萬世之憲而息列強之爭矣。唯願讀是編者潛心靜氣,反覆尋繹,勿輕放過一句,...
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火門(兒科)
...治標,因所因以調之而救本,則火各歸諸經,而依然清涼世界矣。凡發而爲病也,《經》曰∶諸熱瞀螈∶諸禁鼓慄,如喪神守;諸逆衝上;諸躁狂越;諸病浮腫,疼酸驚駭,皆屬於火。諸痛癢瘡,皆屬心火。瞀者,神昏也。螈者...