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經解
...其氣微而不厲,先現於面色,而身不之覺,故若有若無,若存若亡,有形無形,皆莫知其真實之病情也。胃大腸小腸證帝曰∶願聞六腑之病。岐伯曰∶面熱者,足陽明病;魚絡血者,手陽明病;兩跗之上,脈豎陷者,足陽明病,...
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蘇子瞻養生頌
勿藥元詮第二十三曰∶已飢方食,未飽先止,散步逍遙,務令腹空,當腹空時,即便入室,不拘晝夜,坐臥自商君若存數千入,能生
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胎息
...形,體同太虛,而真息往來,綿綿不絕,似有似無,若忘若存,如春沼魚,如百蟲蟄,呼至於根,吸至於蒂,終日混混,如在母腹未生之初一般。不二元君曰∶“息息返幹初”者,此也。到息住脈停,則神定矣,神定方能出定,...
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十三、氣有度敗證
...十息。出入之息,以踵存於至深淵之中,氣行無間,綿綿若存,寂然不動,與道同體。若盛氣哭號揚聲,喊誦吹笛。長歌多言傷氣,皆非養生之道。故功行呼吸,出入不可不以緩急、度數爲要。
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調息
...難爲。但令微之,又微不得令奔而口吐。故老子云∶綿綿若存,用之不勤。容成子∶吐故納新,察鼻之出入。《內觀經》雲∶元氣入鼻灌泥丸也。《保神經》雲∶欲得延年壽,無過治髓門。髓門者,玄牝之門也。
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養生說
...死無犯。又用佛語及老君語,視鼻端,自數出入息,綿綿若存,用之不勤,數至數百,此心寂然,此身兀然。與虛空等,不煩禁制。自然不動,數至數千,或不能數。則有一法,其名曰隨,與息俱出,復與俱入,隨之不已。一息...
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官能第七十三
...邪之中人也微,先見於色,不知於其身,若有若無,若亡若存,有形無形,莫知其情。是故上工之取氣,乃救其萌芽,下工守其已成,因敗其形。是故工之用針也,知氣之所在,而守其門戶,明於調氣,補瀉所在,徐疾之意,所...
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官能第七十三
...邪之中人也微。先見於色。不知於其身。若有若無。若亡若存。有形無形。莫知其情。是故上工之取氣。乃救其萌芽。下工守其已成。因敗其形。是故工之用針也。知氣之所在。而守其門戶。明於調氣。補瀉所在。徐疾之意。所...
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九針十二原第一
...有無之間耳。察後與先張雲。求病所急。而治分先後也。若存若亡。察氣之行與不行。以爲針之去留也。若得若失張雲。欲虛而虛。欲實而實。是得法也。粗工妄爲。則失之矣。簡案、小針解雲。爲虛與實。若得若失者。言補者...
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仙師口訣
...嚥下丹田。此乃築基煉己之法也。凡行坐動,須從緩緩,若存若忘,不可急忙取效,所謂急則反受其敵也。迨夫調弄習慣,則放去收來多由得我矣。每泓池中水火相見了,鼻中重吸一吸,嚥氣一口,則津液心火都下入丹田。咽時...
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小針解第三
...虛若有若無者,言實者有氣,虛者無氣也。察後與先若亡若存者,言氣之虛實補瀉之先後也,察其氣之已下與常存也。爲虛與實,若得若失者,言補者佖然若有得也,瀉則怳然若有失也。夫氣之在脈也,邪氣在上者,言邪氣之中...
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玄牝
...身之正中,不根據形而立,惟體道而生,似有似無,若亡若存,在允執厥中而已。純陽曰∶窮取生身,受氣初。半叔曰∶勸君窮取生身處,元氣之所由生,真息之所由起。自王蟾又謂∶修丹之士,真息不住,則神化無基矣。此竅...
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(四)《靈樞·小針解》
...虛若有若無者,言實者有氣,虛者無氣也。察後與先若亡若存者,言氣之虛實,補瀉之先後也,察其氣之已下與常存也。爲虛與實若得若失者,言補者然若有得也,瀉則然有失也。夫氣之在脈也邪氣在上者,言邪氣之中人也高,...
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三、邪之中人陰陽有異
...正邪之中人也微,先見於色,不知於身,若有若無,若亡若存,有形無形,莫知其情。黃帝曰∶善哉。(此節與官能篇大同,詳針刺類十。又八正神明論詳言虛邪正邪之義,見針刺十三。)
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枳實梔子豉湯
...於天下後世也。前刻公餘醫錄等書。皆在保陽己註釋後。若存若沒。千有餘年。至今日方得其真諦。與時俗流傳之醫書大有分別。所苦者方中分兩輕重。煮漬先後。分服、頓服、溫服、少冷服等法。毫釐間大有千里之判。不得不...
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胎息
...真人自不出戶。若得真全胎結,其道至矣。老子曰∶綿綿若存,用之不勤。此理明絕諸慮以定其至而生慧昭然也。若至定位,即生定水,灌溉五臟生光華。此曰真水,非乎涎濁之液唾。此去留形住世之法要。《三住銘》雲∶心若...
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三關觀指脈法
...。已分九竅四肢。乃生五臟六腑。部位既別。逆順難明。若存寸舌之浮沉。必乃橫亡於孩子。須明虎口辨別。三關消詳。用藥始無差誤。寢後方將形脈看。要分寅卯辰三關。男看左手女看右。氣寅風卯命辰安。紋青枝紫驚爲病。...
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雜法第九
...疾則實,疾而徐則虛。言實與虛,若有若無。察其後先,若存若立。爲虛爲實,若得若失。虛實之要,九針最妙。補瀉之時,以針爲主。重則爲補,輕則爲瀉。雖有分寸,得氣即止,明堂偃側,針訖皆無不灸。凡病,皆由血氣壅...
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小針解第三(法人)
...虛若有若無者。言實者有氣。虛者無氣也。察後與先若亡若存者。言氣之虛實。補瀉之先後也。察其氣之已下與常存也。爲虛與實若得若失者。言補則然若有得也。瀉則恍然若有失也。夫氣之在脈也。邪氣在上者。言邪氣之中人...
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痿證詩
...,推之“恐傷腎”而亦通於心。凡陽事不壯之人,臨事時若存一“恐”不能舉之心,即偶動而隨
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淫邪發夢第四十三
...正邪之中人也微。先見於色。不知於身。若有若無。若亡若存。有形無形。莫知其情。是以上章之淫邪泮衍。血脈傳溜。大氣入髒。不可以致生者。虛邪之中人也。此章論正邪從外襲內。若有若無。而未有定舍。與營衛俱行於外...
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色脈尺診
...正邪之中人也微,先見於色,不知於身,若有若無,若亡若存,有形無形,莫知其情。黃帝曰∶善。(虛邪,謂八虛邪風也。正邪,謂四時風也。四時之風,生養萬物,故爲正也。八虛之風,從虛鄉來,傷損於物,故曰虛風。虛...
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論風熱溼燥寒
...不可亦言爲冷,當以熱證辨之。夫溼熱吐瀉,當見陽脈,若亡液氣虛,亦能反見諸陰脈也,當以標本明之,不可妄治。或熱證誤服白朮調中湯,溫藥亦能開發,陽氣宣通而愈,別無加害也。
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辨正蔣問齋醫略伏邪篇
...正邪之中人也微,先見於色,不知於身;若有若無,若亡若存;有形無形,莫知其情。又五變篇曰∶百病之始期也,必先生於風雨寒暑,循毫毛而入腠理,或復還,或留止。素問生氣通天論曰∶冬傷於寒,春必病溫。八正神明論...
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論婦人八瘕所因
...如小,令人小腹內切痛,惡氣左右走,上下腹中苦痛,苦存若亡,持之躍手,下引陰裏,腰背亦痛,不可以息,月水不通,面目黃黑,脫聲少氣。有此病者,令人絕子,其瘕有手足,成形者殺人,未成者可治,療有法度,以長針...
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喘急脈論
...會真如不讀經”),老氏謂之綿綿(《道德經》∶“綿綿若存”);儒者謂之浩然。其爲氣也,天地得之,萬古不老;生人守之,壽算常存。人而以酒爲漿,以妄爲常,醉以入房,真氣散矣。真氣散,一身之元氣、宗氣,以致營...
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五等虛實
...傷寒必診太溪、衝陽,二脈者,即脾腎根本之脈也。此脈若存則人不死,故尚可灸,內服保元丹、獨骸大丹、保命延壽丹,或可保其性命。(單顧脾腎,乃先生學力大有根柢之論,蓋腎爲先天之原,脾爲後天之本,資生資始,莫...
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望病須察神氣論
...,人多不覺。《靈樞經》曰∶正邪之傷人也,若有若無,若存若亡。謂令人當時不知所受,故能藏伏。伏邪、時邪,皆由裏發,多夾溼,故初起舌上即有白苔,且濃而不薄,膩而不滑,或粗如積粉,或色兼淡黃。迨傳胃化火,與...
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凡例
...家罔知病症。固無足怪。醫家既怕瀉。又安得不怕驚耶。若存不怕之念。恐有輕心妄治以致害者。不可不慎思之也。一古人制幼方。必使藥品與幼兒相得。本與大方有別。醫者固不可執古方以治今病。亦不可妄作方劑。有背古人...
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(分述)
...,氣行通而麻愈也。然六氣不必一氣獨爲病,氣有相兼,若亡液爲燥,或麻無熱證,即當此法;或風熱勝溼爲燥,因而病麻,則宜以退風散熱、活血養液、潤燥通氣之涼藥調之,則麻自愈也。治諸燥澀,悉如此法。(枯涸)枯,...