嘗思事不師古。其法不立。師古而不師聖人。其理不精。聖人每於禮樂教養之外。凡可以愛護施民者。無所不至。視人疾痛。如在乃身。故仲景既着傷寒論垂萬世法。而復出其心思。着金匱玉函經爲雜證矩範。使天下後世有志此者。於此啓悟。以拯濟斯人。固聖人無已之心。不易之學也。後之學人。若東垣之脾胃。河間之溫熱。丹溪之溼熱。王安道之統論。易思蘭之發明。薛立齋之虛弱。莫不各擅其長。要皆得力於此。今之學人。能稱述諸家。而不知朔流窮源。上稽聖訓。積數十年之敏悟。爲百尺竿頭之進步。終爲淺寡而已矣。然則要略爲雜病方圓之至也。爲方不多。立論殊少。其間推測病由。如六淫之氣。七情之感。腑臟之傷。及湯丸之補泄。氣味之緩急。罔不畢備。有志之士。苟得其二三。已足名世。及觀從來註釋諸家。未能久讀其書。豈能心知其意。又何從闡發其理。邇者程公雲來、徐公忠可。各有疏注行世。已足發揮底蘊。表彰絕業。獨趙以德先生衍義。理明學博。意周慮審。本軒岐諸論。相爲映照。合體用應變。互爲參酌。庶幾大道之明也。惜乎未有梓本。讀者甚少。更有遺編。注遞頗缺。餘購之二十餘載。未得全璧。因不揣疏陋。擬爲補註。又大半採嘉言之議。融會成之。而續貂之誚。知不免也。倘海內君子。有志以斯道自任者。如脈訣、藥性賦、回春入門等書。決不可讀。幸勉力於聖論。無自安於苟且。
康熙二十六年秋月吳門周揚俊識於星沙寓中