古籍中的比類

比類

...則緩時一止。澀則往來遲滯似歇，代則止有定數矣。脈形比類，又屬如斯。（比類既明，則諸疑脈可辨。）

示從容論第七十六篇

卷之九聖人治病，循法守度，援物比類，從容中道，帝以此理，示諸雷公，故曰示從容。黃帝燕坐；召雷公而問之曰∶汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，爲餘言子所長。五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦...

九、三陰比類之病

...，召雷公而問之曰∶汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，爲餘言子所長，五臟六腑，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失。（比類者，比異別類以測病情也。義詳...

示從容論篇第七十六

...，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，爲餘言子所長。五臟六腑，膽胃大小腸脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全。即不能知，爲世所...

示從容論篇第七十六

...，召雷公而問之曰∶汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，爲餘言子所長，五臟六腑，膽胃大小腸脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，爲世所...

咳嗽論

...窮，豈特論咳嗽一證爲然哉？黃帝訓雷公之辭有曰∶不知比類，足以自亂，不足以自明。固知比類之法，不但足以蔽《內經》之義，並足以蔽窮無窮極無極之義，管可窺天，蠡可測海。《內經》千萬年脫略之文，一知比類，直可...

分合偶比類說

...散無窮。脈之爲說。前已論辨於各脈之下。今又以分合偶比類五字。以經綸錯綜之。庶無惑矣。分有脈之形。分謂脈各有形狀。當先明辨。便了然不疑。大小浮沉滑澀。可以指別。迥然各異。辨之於毫釐之間。使其形不相混。如...

黃連湯

...外達，故加桂枝一味，以和表裏，則意無不到矣。）後人比類好推詳。（“比類”二字，最爲醫家之要旨，如瀉心湯、黃連湯皆柴胡之變法，而一味轉旋，便治證各異，故不知比類，則不能盡方之變，又烏能盡病情之變哉！）

比類《金匱》胃寒四則

卷二中寒門反胃一證，《金匱》無條。但於嘔吐篇中，發奧義四段。其脈其證，皆主陽氣衰微立說，但隱而不露，今特發明，導入中寒門後，以見人身陽氣所關之重。又見胸中陽氣，與腎中真陽，差等不同，而治寒病之機，瞭然...

示從容論篇第七十六

...。召雷公而問之曰。汝受術誦書者。若能覽觀雜學。及於比類。通合道理。爲餘言子所長。五臟六腑。膽胃大小腸。脾胞膀胱。腦髓。涕唾哭泣悲哀。水所從行。此皆人之所生。治之過矣。子務明之。可以十全。即不能知。爲世...

示從容論

...，召雷公而問之曰∶汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，爲餘言子所長。……雷公曰∶肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥、刺灸、砭石、湯液，或已或不已，願聞其解。帝曰∶公何年之長而問之少...

疏五過論第七十七篇

...，診而不知，其過一也。不知補瀉病情，其過二也。不知比類奇恆，其過三也。不知診有三常，其過四也。不知終始，不問所發，其過五也。此皆受術不通，人事不明，不知天地陰陽，四時經紀，臟腑雌雄表裏，八正九候之道，...

辨溼溫一

...論溼病。未嘗明言溼溫。然溼溫之病狀。可即仲景論中。比類得之。王叔和於仲景傷寒論。剔出痙溼三種以爲宜應別論。其於溼病首列溼痹。即從太陽辨證。曰太陽病關節疼痛而煩。脈沉而細者。此名溼痹。則是溼證中同有頭項...

比類《金匱》虛寒下利六則

卷二中寒門《內經》曰∶下利發熱者死，此論其常也。仲景曰∶下利手足不逆冷，反發熱者不死，此論其暴也。蓋暴病有陽則生，無陽則死。故虛寒下利，手足不逆冷，反發熱者，或其人藏中真陽未漓，或得溫補藥後，其陽隨返...

雷公

...術黃帝燕坐召雷公而問之汝受術誦書者若能覽觀雜學別異比類通合道理務明之可以十全若不能知爲世所怨又曰子知醫之道乎誦而頗能解解而未能別別而未能明明而未能彰足以治羣僚不足以治侯王雷公避席再拜曰臣年幼小蒙愚以惑...

五帝

...燕坐，召雷公問之曰∶汝受術誦書，若能覽觀雜學，別異比類，通合道理，務明之，可以十全。若不能知，爲世所怨。又曰∶子知醫之道乎？誦而頗能解，解而未能明，明而未能彰。足以治羣僚，不足以治王侯。雷公避席再拜曰...

示從容論篇第六十七

...其少其壯。容不類也。高雲。聖人治病。循法守度。援物比類。從容中道。帝以此理示諸雷公。故曰示從容。及於比類馬雲。觀前後篇內。俱有比類。系古經篇名。然實以比方相類爲義。水所從行吳雲。水。謂五液也。此皆人之...

診法脈案

...脈案，教人以診之法也。診者無失色脈，而於脈尤當從容比類，循上及下以求索之，而得其病情。若此條胃脘有癰，當候胃脈。今胃脈即沉細，則胃氣不升。人迎在上而盛，則熱聚於上而不行。此以本經上下推求而得之也。有病...

徵四失論篇

...之薄濃，形之溫寒，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。診病不問其始，憂患飲食之失午，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，爲粗所窮，此治之...

徵四失論第七十八篇

...之薄濃，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。土，舊本訛坐，今改。別，音逼。貧與富，貴與賤，薄與濃，寒與溫，勇與怯，皆有比類之道。醫不知此，自亂不明，治之...

十八、五過四德

...公避席再拜曰∶臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。（比類形名，公自言雖能比類形證名目，然亦皆虛引經義，而心則未明其深遠，故無以對也。）帝曰∶凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不...

比類《金匱》水寒五則

卷二中寒門仲景《卒病論》既亡，昌於卒暴中寒證，歸重少陰腎藏之真陽，惟真陽衰微不振，外寒始得卒然中之，着陰病論，暢發其義矣。透此一關，於以讀仲景之書，無往非會心之妙，如《金匱》水氣病證治條下，泛而觀之，...

徵四失論篇第七十八

...之薄濃。形之寒溫。不適飲食之宜。不別人之勇怯。不知比類。足以自亂。不足以自明。此治之三失也。（用針之道。當適人貧富貴賤之所居。則知形志之苦樂矣。薄濃。謂肌肉之濃薄。針經曰。肌肉瘦者。易於脫氣。易損於血...

比類《金匱》胸腹寒痛十七則

卷二中寒門寒痛多見於身之前，以身之背爲陽，身之前爲陰也。而身之前，又多見於腹，以胸爲陰之陽，腹爲陰之陰也。仲景論心胸之痛，屬寒證者十之二三；論腰腹之痛，屬寒證者十之七八，亦可煥然明矣。茲舉《內經》、《...

疏五過論篇第七十七

...公避席再拜曰。臣年幼小。蒙愚以惑。不聞五過與四德。比類形名。虛引其經。心無以對。（此論診道。亦當合於天道也。夫人之氣爲陽。精水爲陰。衛爲陽。營血爲陰。陰陽和平。而後血氣乃行。經脈乃勻。故當先度其志意之...

五過論篇第七十七

...公避席再拜曰∶臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。帝曰∶凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。醫工診之，不在臟腑...

疏五過論篇第七十七

...公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所並，醫工診之，不在臟腑...

徵四失論

...之薄濃，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。（貧賤者勞，富貴者佚；佚則邪不能傷，勞則易傷以邪。其於勞也，則富者處貴者之半；其於邪也，則貧者居賤者之半。例...

疏五過論

...公避席再拜曰∶臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。（經未師受，心匪生知，故卑辭也。）帝曰∶凡未診病者，必問嘗貴後賤，……病從內生，名曰脫營。（神屈故也，貴之尊榮，賤之屈辱...

玉屑

...仙方》名玉爲玄真，潔白如豬膏，叩之鳴者，是真也。其比類甚多相似，宜精別之。所以燕石入笥，卞氏長號也。（《新修》三頁，《大觀》卷三，《政和》八一頁）