《經》曰∶五臟皆有精，精者人之本也。腎爲藏精之都會，聽命於心君，若能遺欲澄心，精氣內守，陰平陽祕，精元固密矣。或縱慾勞神，則心腎不交，關鍵不固。《經》曰∶怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止；又曰∶恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥精時自下；又曰∶五臟主藏精，傷則失守，此皆痿之漸也。《經》曰∶男子二八腎氣盛，天癸至。（謂天一所生癸水故名，今人專以言女人精血，非也。）精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；又曰∶衝脈者，爲十二經之海，五臟六腑皆稟焉。起於胞中，出於氣衝，前行於胸，伏行於背，下入於足，滲灌諸陽，其出入皆少陰經以行；又曰∶衝爲血海，（血海男女皆一，不獨女人也。）諸經朝會，男子則運而行之，女子則停而止之，營運者，無積不滿，動也。停止者，有積而能滿，靜也。不滿者，陽也氣也。能滿者，陰也血也。故滿者，以時而溢謂之信，男子以氣運，故陽氣應日而一舉，女子以血滿，故陰血應月而一下，其不應日而舉者，真陽之衰於內也。間數日而一舉者，真陽之漸生於中也。多日而竟不舉者，是真陽之絕於內也。不惟嗣育既難，且非長生之象矣。任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，屬陰脈之海，此人生養之始，故女人尤重之。督脈起於下極之俞，並於脊裏，屬陽脈之海，督者猶言都也。是人陽脈之都綱也。任脈主任一身之陰血，督脈總督一身之陽氣，而其原皆稟於衝也。然衝脈又稟少陰之氣以行，夫此氣也。即天一所生之義，朱子所謂稟於有生之初，《悟真篇》所謂生身受氣初者是也。然天地之道，嚴冬之後，必有陽春，不收斂，不能發生。今人既昧收藏之理，縱慾竭精，能無內竭而致痿乎？況動者陽也，氣也，火也。有火而後有陽，有陽而後有氣，火有無形者也。可上可下，上盛則下虛，外盛則內虛，故必欲其閉藏，方能爲陽氣之用，在乎人身心爲君火，命門爲相火，必心火動，而相火隨之，未有心火不動，而相火動者，奈有勞心過度及思慮無窮，心主神，過思則神馳於外，腎主精，過勞則精耗於中，君火傷而不能降，腎陰虧而不能升，元陽運用於上，孤陰日衰於下，《經》曰∶陰陽離決，精氣乃絕，以致上下不交，水火不媾，而爲陽痿者，更多矣。況觀袁了凡所論聚精之道，則惱怒縱酒，皆是耗損精氣，圖種玉者，可不知所重歟！袁了丸論，具女科嗣育門。夫陽痿一症，《經》文諄諄言之，而後賢諸書，並無專門證論，以其事多隱曲，難以明言，猶恐後人復肆強陽，嗜慾無度，耗竭精氣與其強而縱慾，不若痿而絕欲也，所以置而不論。爰是陽痿一病，並無專門查考，往往少年犯此，無從調治，難於施化，致斬萬世之傳，恐也非仁人之所樂聞也。況《易》曰∶天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。《靈樞》曰∶兩神相搏合而成形，則媾精一道，實關陰陽之大端。書又曰∶老年多欲者壽，以其陽強而固也。則少年陽痿，而夭之義，已寓於中矣。若不廣集經文，光明昭着，何以垂救於無疆！保全於先後哉！況能施而節，謂之節慾，至於卦數既終，體天道而絕之，謂之絕欲，是皆得養生之道。誠有益於精氣，猶富家節用，自然財源廣蓄也。至於痿者，陽氣敗絕，陰氣消亡，陰陽內竭之候，欲用而難施，有施而難化，一則能動而心以節之攝之，一則心欲動，而物不爲用也。此根本既傷，發生難長，雖經年絕欲，難見其功，少有感觸，便覺其害，猶貧家猛力節儉，財源無自充足也。然四肢爲身之卒伍卑賤，尚有痿痹，尚謂根本有傷，枝葉先萎，多方調補爲事，此則更爲宗筋之要領，陰陽之交會，衝、任、督三脈所流通，水火兩腎之外候，生人活命之根本，諸經筋脈結聚之總都。若不內填精血，固注元陽，求其至理而充之，誤取外治辛熱強陽之法，益竭其內，尤非保生良法矣。故犯精滑者，當於夢遺門查看。難於得子者，當子女科嗣育門兼看。犯陽痿者，當於本門查看。三門互參，則固精種子，壯陽之道得矣。然陽者生人生物之本，天地造化之機也。得而保之，可以生髮而無疆，得而縱之，是絕長養於化育，更非（張）之廣集經文專門方論之心矣。幸尊生者鑑諸。陽痿之由，有因早年斫喪過度，以致壯年精血不生，蓋男子雖二人精通，古人必三十而娶。女子雖二七癸至，古人必二十而嫁。皆欲陰陽完固，乃得堅壯強壽。今未冠之男，未笄之女，陰氣早泄，未完而傷，未實而動，如花果萌芽傷損，而欲成實堅固者鮮矣。有因稟氣不足，蓋先天二陰中一點陽氣，謂之祖氣，此氣稟之若旺，則後天雖有不節，其發主之勢無窮。若稟受真陽不足，則陰精無自而生，雖投補益，總屬後天，服之則旺，已之則衰，終非若祖氣根深蒂固，生生不竭也。有因病後勞後不節，蓋病後勞後，生氣初萌，而未旺，遽爲損耗，以致精血重虛，生氣覆滅，由是萎頓不長矣。有因運用勞心，憂愁思慮，動作勞力太過，蓋運用則火不內藏，勞心則神皆外越，憂愁則陽氣鬱結，思慮則精華潛耗，勞力則中表氣虛，尚有何力以充其用哉？更有因於子後行房，蓋子後陽氣初生，驟以竭之，生氣消矣。有因嗜飲涼水太過，蓋胃喜涼飲而惡熱，腸喜熱飲而惡寒，髒性之喜惡也。坎宮一點之陽，宜溫以養之，不知節戒，恣進寒涼胃膈爽快於一時，而真陽受傷於無既矣。有因縱酒嗜味太過，過酒則耗散精血，過味則清氣不升，皆足以致痿也。更有因於久曠脈道閉絕，蓋流水不污，戶扁不朽，物之常也。惟陽氣充足者，周行無間，無微不達，雖曠久而應日一舉，陽虛不足者，運之則動，己之則靜，久之則流行之脈絡生疏，而虛陽不能單行於歧路，猶道路之愈親愈近，日遠日疏也。惟智者詳之，當以養心補腎爲根本，而以填精補血爲佐助，補陽以爲陰之主，補陰以濟陽之用，則心腎交而陰陽和，靜可養身延年，動則陽壯而生子矣。夫陽道爲宗筋之所會，肝腎之所鍾，元陽之所聚。其有不足者，有腎虛精滑，有精冷精清，或臨事而不堅，堅即流而不射，堅者肝火強於外也。不射者，真陽弱於中也。有盜汗夢遺，有便濁淋澀，有腰憊不能轉搖，有好色以致陰虛，有勞熱者，有虛寒者，是皆精氣不足，而治之者，總不外乎肝腎二家，滋補精血元陽，蓋乙癸同源也。王節齋曰∶男子陰痿不起，古方多雲命門火衰，精氣虛冷，固有之矣。然亦有鬱火甚而致痿者。《經》雲，壯火蝕氣，譬如人在夏暑，而倦怠痿弱，遇冬寒而堅強也。又曰∶少年人陽痿，有因於失志者，但宜舒鬱不宜補陽。《經》曰∶腎爲作強之官，技巧出焉。藏精與志者也。夫志從土從心，志主決定，心主思維，思維則或遷或改，決定則一定不移，此作強之驗也。苟志意不遂，則陽氣不舒，惟氣者，即真火也。譬諸極盛之火，置之密器之中，閉悶其氣，使不得發越，則火立死而寒矣，此非真火衰也，乃悶鬱之故也。宣其抑鬱通其志意，則陽氣立舒，而其痿自起矣。史國信曰∶若欲興陽，先滋筋力，然筋力之強，由於精血之所養，今人不滋補精血，而徒以熱藥爲事者，猶釜中無水而進火也。惟人蔘能補無形之氣，生出有形，實爲補氣壯陽之妙用，勝於熱藥多多矣。凡思想無窮，不獲如願，以致元神萎弱者，當從其所願，而神自復。若真火之氣衰弱，不能充發後天元陽，而竭其化生之源者，多加參、黑附，雖然偏陰偏陽之稟不同，所以補陰補陽之論各異，當於脈候辨之，而無誤矣。《精要》雲∶八味丸，久服多服，能令肥健多子。若陰虛甚，則多加熟地；陽虛甚，則多加桂附；胃虛甚多加山藥；胃虛寒，去丹皮；先天不足，加河車、鹿茸；氣虛甚蔘湯送服；脾虛甚米飲送服；虛火甚淡鹽湯送服；冬天溫酒送服；夏天生脈散送服；氣虛下陷補中湯送服；心脾不足歸脾湯送服。如是久服不間，則五臟平和，臟腑精血日長，輸歸於腎，不壯陽而陽自壯矣。今人厭常喜新，捨近求遠，皆未得生精之至理，而參透藥性之精微者也。大抵媾精成胎之法，男子必前數日，調補精力強健，悉戒七情，擾亂真氣，臨事預使女人情動，已則心靜神恬，若無其事，惟爲收攝固注丹田，俟女人候至，然後任其百脈齊到，自然得子，何疑？若心氣先時妄動，精氣定難堅固，是爲妄泄，何能種玉？所謂陰先至而成男，陽先至而成女，《經》曰∶陽與之正，陰爲之主，陽施正氣，萬物方生，陰爲主持，羣形乃立，更於女科嗣育門求之，其化生之精微得矣。凡手指足指之歧處，猶道路之歧者，而人之來往必稀，手足之歧者，氣血之營運難及，氣血不及之處，便是痿弱無陽之所，所以手足指頭，易冷易厥，其前陰之處，更爲歧之甚者也。非至清真陽之氣，不能達而溫之，非至精真陰之血，不能榮而養之，故名人既立補養之方，內調其陰陽，復設溫潤之藥，外導其脈絡，如手足寒極，以熱水淋洗，宣行陽氣而自和緩也。然必內有陽氣而外導可以宣行，設陰陽內竭，而強導之，徒增燥熱爲害，或潰肌裂膚，或疳蝕腐爛，重則性命有傷，輕則敗壞形體，皆因前賢方論既無，以致後入誤藥誤用，今將可採之方，具之於後，倘功不掩過者，悉行去之，使後人有所趨向，勿致輕身試藥也。