治法無他，專從衛氣治之而已。衛氣有根本、有枝葉，有表、有裏。衛出下焦，爲腎間動氣者，根本也。從少陰之分，間行五臟，則爲知覺性靈，間行六腑，則爲三焦氣化，此皆裏也聰附於油也。根本治法，有宜補火者，如燈之添草則光焰益大；有宜補水者，如燈之加油則長明不熄。世俗專以補火爲事，則油竭者光亦熄矣。其枝葉在經，溫於肌肉，則附於汗液，如樹木之以皮行津，得春夏陽氣，而後漿汁盛也。枝葉治法，有宜用散者，如樹之津氣通則榮茂，有宜用收者，如樹之皮津泄則枯槁。世俗專以斂補爲事，則津壅者，樹必脹絕矣（如漆樹，日久不取漆，則必脹悶而枯。用樹皮行津，以比衛陽之汗，其理至確。凡過汗亡陽者，即亡衛陽耳）。是以欲衛氣之根本強，則當油草並加，不可專用熱藥，欲衛氣之枝葉盛，則當散斂兼施，不可專用補藥。凡治病養生皆然，不獨中風也。八方之風，雖有寒熱之不同，然皆爲陽邪，況又從熱化者，五居其三。人身衛氣，即是陽氣，以陽邪而與陽氣合，則水乳交融，毫無捍格矣。同類相求，而不相爭，此偏枯中風者，所以無惡寒發熱等症也。可知中風之傷衛氣，乃邪風與衛氣相混耳。其所以知覺運動皆爲之不靈者，譬如三軍之卒，有一軍與賊私和，則號令不行，獨一軍不行也，勢必三軍皆爲掣肘，觀望不前矣。故善治中風者，必先從而分之，使邪風與衛氣相離，而後風可淨，而衛氣仍爲我用也。此侯氏黑散，所以用白礬之意。喻嘉言謂，爲填塞空竅。夫白礬善消物，豈是填塞之藥？可謂鑿矣。凡風之入，必乘衛氣之隙，其隙多起於內熱。蓋寒則衛氣斂，故冬時之人多無汗，熱則衛氣散，故夏時之人多大汗，寒則腠理閉，故無隙可入，熱則腠理開，故有隙可乘。其內熱或生於七情，或生於飲食（每見好服溫補者，多有中風之病），此所謂以內因而感召外因也。後人有所謂胃熱生內風而致者，其言甚是，然不知此爲衛氣之病，究屬一得之見。嘉言謂猝倒不氣者，煩勞則張。此論專言衛氣，煩勞即內熱也，張即開也。此衛氣因熱起隙之由也。又曰∶闢積於夏，使人煎厥。闢亦開也，夏則腠理汗孔皆開也。煎即煩也，厥者逆也，謂氣逆於上，則多熱也。此皆言內熱。又曰∶目盲不可以視，耳聾不可以聽，潰潰乎若壞都，乎不可止。此即形狀中風昏不知人之象也。衛氣之隙，由於表氣不固，則散藥似不可用矣。然用溫藥爲散，則不可。若用涼藥爲散，乃，爲皮痹不仁。衛氣痹閉，即麻木也。或用滋陰養血之劑而愈者，緣受病本輕，得此甘寒陰藥，解其內熱耳。若受病稍重者，便難取效。可知此症，非從血治也。其過服溫補者，多至成廢。蓋此症本由於內熱，而又多外熱之邪也（東風溫、南風熱、西風燥，四方之氣，熱居其三）。南方地土溫暖，其人腠理常開而衛氣疏，故多中風。北方地土寒涼，其人腠理常閉而衛氣密，故中風者少。惟尊貴人，溫暖太過者偶有之，然亦易愈也。南人中風后，赴北方而愈者，嘗見三人矣（俱服蘇合香丸而愈）。《素問》曰∶陰精所奉者，其人壽。《西洋志》∶歐邏巴以北，地寒，人多壽；葛淄巴處南，四時皆熱，其人不壽。非虛言也。凡久病，必先顧其脾胃，以血氣之生髮，全憑脾胃之運化也。然二者之治法判然不同。脾爲陰、爲髒，爲胃行其津液者也。其治法宜燥，燥則健；宜補，補則強，故其藥宜甘溫。胃爲陽、爲腑，爲水穀之海。其治法宜潤，潤則化（凡乾土不能腐物，必溼土始能腐物）；宜通，通則運。故其藥宜清涼。喻嘉言謂∶養胃與補脾有天淵之別。葉天士謂∶胃不強者，以涼通之則強；脾不健者，以溫補之則健。《內經》曰∶胃欲寒飲，腸欲熱飲。寒飲即清涼養胃之義，熱飲即甘溫補脾之義。腸即小腸也。爲受盛之地（凡水谷之腐化皆在小腸之內），變腐水谷，而後脾始挹其精微喻氏、葉氏之言，正與《內經》合，特二君皆從治病悟出，故立言不與《內經》同耳。脾胃之治不同，然則何以別之？曰∶即以其病別之。其病起於寒症，而不能食者，則宜燥補脾土，而用甘溫藥；其病起於熱症，而不能食者，則宜潤通胃氣，而用清涼藥。不獨始病爲然，即久病亦然。譬如偏寒、偏熱之病，既退之後，猶不能食，投以涼劑，則胃氣立開。世俗只知補脾之法，不知養胃之法，往往見熱病不食，輒以涼藥礙脾，疑而不敢用，其貽害者其有先患熱病，後變寒症者，則用補脾法；先患寒病，後變熱症者，則用養胃法。凡病久脾胃不旺，仍各從其病爲治也。