病患顏色、聲音、形、證與脈不合於病者，名曰鬼疰，宜此方主之。鬼疰，是病患爲邪鬼所憑而致疾也。顏色不合於病者，面生五色而含愧赧也。聲音不合於病者，語言不倫於理，而涉幽微也。形不合於病者，動搖跳躍而無內熱也；證不合於病者，爲患詭異，不合於病情也。脈不合於病者，乍大乍小，乍長乍短也。凡此五者，不必悉備，但有一焉，便爲鬼疰，即邪祟之謂也。然人鬼異途，不相爲類，鬼亦何樂於附人哉？能引之以類，則脫然舍人而就鬼矣。故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之，則鬼邪觸類而出，大瀉數行而愈者勢也。此之謂病氣衰去，歸其所宗。用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所根據歸，一則勿以療人而傷鬼也。古有徐嗣伯、劉大用者，常驗之矣。志之於後，以便觀者。徐嗣伯者，劉宋時人，徐文伯之弟也。有人患滯冷，積年不瘥。嗣伯診之曰∶屍疰也，當得死人枕煮服之。於是往古冢取枕。枕已一邊腐缺，煮服之即瘥。後秣陵人張景，年十五，腹脹面黃，衆醫不能療，以問嗣伯，嗣伯曰∶此石蛔耳，極難療，當得死人枕煮服之。根據語煮枕，以湯投之，下蛔蟲頭堅如石者五升，病即瘥。後沈僧翼患眼痛，又多見鬼物，以問嗣伯。嗣伯曰∶邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，服竟可埋枕於故處。如其言又愈。王晏問之曰∶三病不同，而皆用死人枕而俱瘥者，何也？答曰∶屍疰者，鬼氣狀而未起，故令人沉滯，得死人枕促之，魂氣飛越，不得復附體，故屍疰可瘥；石蛔者，久蛔也，醫療既癖，蛔蟲轉堅，世間藥不能遣，所以須鬼物驅之，然後可散，故令煮死人枕也；夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍，應須鬼物以勾之，故用死人枕也。氣因枕去，故復埋於冢間。宋季韶州南七十里，鄉曰古田，有富家婦人抱異疾，常日無他苦，每遇微風吹拂，則股間有一點奇癢，搔不停手，已而舉體皆然。逮於發厥，三日醒，及坐有聲如咳，其身乍前乍後，若搖拽之狀，率以百數始定。又經日困臥不知人，累夕方愈，至不敢出戶，更十醫弗效。劉大用視之曰∶吾行其證矣，先與藥一服，取數珠一串來。病家莫知何用也。當婦人搖動時，記而數之，覺微減。然後雲∶是名鬼疰，因入神廟，爲邪鬼所憑，致精采蕩越，法當用死人枕煎湯飲之。既飲，大瀉數行，宿脫然。大用雲∶枕用畢，即送還原處，遲留則令人癲狂，但借其氣耳。昆謂二醫者，古昔神良之流也，知鬼神之原，故能察識異疾。諸醫以口耳之識，執方以治之，其不效也固宜！