《內經》曰∶人受氣於谷，谷入於胃。其大氣之摶而不行者，積於胸中，名曰氣海，是謂宗氣。乃傳之肺，循喉咽以貫心脈，而行呼吸焉。呼則出，吸則入，天地之精氣，其大數常出三入一。其精微者，先出於胃之兩焦（兩焦謂中焦、下焦也），以溉五臟，五臟六腑，皆以受氣。別出兩行營衛之道，故水谷之氣，精而清者爲營，泌其津液，注之經脈，化以爲血，以榮四末，以應刻數焉（四末，四肢也。刻數，一日百刻之數也）；其悍而濁者爲衛，悍疾滑利，先行於四末皮膚之中，分肉之間，燻於肓膜，散於胸腹，而不入經脈（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五臟間隔中膜也。以其氣浮盛，故能佈散於胸腹之中，空虛之處，燻其肓膜，令氣先通也）；晝行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分，間行於臟腑。故營在脈中，衛在脈外，周行不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。（隱括《靈樞·營衛生會》、《五味》、《邪客》、《衛氣》及《素問·痹論》五篇文）《靈樞》曰∶營行脈中，上應二十八宿，三十六分。人身行氣一週，十分身之八，二十八宿，凡千八分。氣行五十週而脈終，終而復始，是謂天地之記。故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明；下行至跗，上注大指間，與太陰合；上行抵髀，從髀注心中，循手少陰出腋，下臂注小指，合手太陽；上行乘腋出，內注目內，上巔下項，合足太陽∶循脊下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心，外散於胸中；循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小趾次趾之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦；從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗至大趾間，合足厥陰，上行至肝；從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於畜門。其支別者，上額循巔下項中，循脊入，是督脈也；絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹裏，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也（《營氣篇》）。衛行脈外，亦應二十八宿。房至畢爲陽，陽主晝；昂至尾爲陰，陰主夜。故衛氣之行，晝行於陽二十五週，夜行於陰二十五週，一日一夜，亦五十週於身有奇。故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端；其散者，別於目銳，下手太陽，下至手小指之間外側；其散者，別於目銳，下足少陽，注小趾次趾之間；其散者，循手少陽之分側，下至小指之間；別者至耳前，合於頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五趾之間；其散者，從耳下，下手陽明，入大指之間，入掌中；其至於足也，入足心，出內踝，上行陰分，複合於目，故爲一週。凡二十五週十分身之四，陽盡於陰，陰受氣矣。其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎爲周。亦如行陽之二十五週有奇，而複合於目也。（婁全善曰∶陽氣出目，而下行於手足三陽，皆一時分道並注，非有先後次第也。《衛行篇》稍加裁節，及根據婁本改定。）婁全善曰∶營氣之行，自手太陰始，至足厥陰終，一週於身也。詳其一週於身，外至身體四肢，內至五臟六腑，無不周遍。故其五十週，無晝夜陰陽之殊。衛氣之行則不然，晝但周行於身體四肢之外，不入臟腑之內，夜但周行於臟腑之內，不出身體四肢之外，故必五十週，至平旦方與營大會於肺手太陰也。《靈樞》又曰∶營出於中焦，衛出於下焦（《營衛生會篇》）。又曰∶營衛者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣者，異名而同類焉（同上）。《素問》曰，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數也（《血氣形志篇》）。《難經》曰∶經言脈有是動，有所生病。是動者氣也，所生病者血也。邪在氣，氣爲是動；邪在血，血爲所生病。氣主之，血主濡之也（，燻蒸也。濡，溼潤也。人身經絡，氣主之而不閉，血主濡之而不枯，始得周流而不息，不不濡則病矣）。氣留而不行者，氣先病也；血滯而不濡者，血後病也。故先爲是動，後所生也（邪由外入，先氣而後血，血根據氣而升降，故氣受邪，必傳之於血。氣留則寒，其脈浮澀；血滯則熱，其脈沉澀）。（《二十二難》篇文）